— Назвіть подію, яка стала причиною об’явлення аяту про покриття в Корані? Я чув про такий виклад подій. У аяті звертаються до дружин Пророка (мир йому). — Сьогодні покриття набуло такої форми, що я не можу навіть згадувати про це в присутності своєї родини, не кажучи вже про те, щоб покриватися. Якщо метою є стримування чоловічої похоті або захист жінки від певних нападів, пліток та домагань, чи не можна цього досягти за допомогою скромного одягу? — Чи грішу я (не покриваючись)? Що мені робити, якщо моя родина не згодна?
Дорогий брате/дорога сестро,
Поклоніння та заборони визначаються виключно волею та бажанням Аллаха.
Нам слід не ставити це під сумнів або заперечувати, а намагатися зрозуміти його мудрість. Ось як:
У шаріаті є два види положень:
1. Таабуді
Це те, що ми називаємо “табу”, тобто правила, мудрість яких невідома і які повністю залежать від довільних наказів і заборон Бога.
2. Макулул-мана
Це розділ, де можна досліджувати мудрість, що лежить в основі божественних заповіді або заборон, які ми називаємо.
Давайте розглянемо це питання з іншого боку. Чому ранковий намаз складається з чотирьох рекетів, а не з десяти або двадцяти?.. Відповідь:
Тому що так наказав Бог.
Пообідня молитва встановлена Аллахом як дворакаатна. Дослідження мудрості цього буде марним, оскільки Аллах так наказав. І це є справжньою відповіддю. Однак деякі правила шаріату можна пояснити мудрістю. Але мудрість не є головним; головним є повеління або заборона Аллаха.
Наприклад,
Чому Аллах заповідав молитву? На це питання можна дати відповідь з точки зору мудрості та мети, і навіть написати цілі томи. Чому ми постимо, можна дослідити мудрість і дати відповідь. Але мудрість та користь не можуть замінити заповідь Аллаха.
Ось у чому полягає мудрість посту: він дає людям можливість зрозуміти стан тих, хто голодує і живе в бідності, і ставитися до них з співчуттям. Тепер, якщо хтось бере це за основу…
“Я хочу більше голодувати, щоб у мене виникало більше співчуття і я міг більше допомагати бідним”
може сказати. Якщо час іманку (завершення періоду, коли дозволено їсти та пити) – 4:00, то чи буде чистим піст у того, хто вирішив постити о 23:00, але розірвав піст за п’ять хвилин до настання часу іфтару (розриву посту)? Звичайно, ні. Тому що для розриву посту є певний час, і хоча ця людина голодувала довше, вона не виконала піст. Тобто, мудрість, яку очікують від посту, була виконана в більшій мірі, але оскільки він розірвав піст у час, який Бог не дозволив, то обряд посту не був виконаний.
Отже, брате, саме так ми повинні ставитися до всіх довіл та заборон Ісламу. Тобто ми робимо це тому, що Аллах так наказав або так заборонив. Звичайно, у цьому є мудрість. І, звичайно, цю мудрість слід досліджувати. Це також знання та поклоніння. Але мудрість та користь – це, безумовно, не головне, а лише деталі.
* * *
Одяг мусульманської жінки
Головне в одязі мусульманки – це забезпечення скромності (хіджабу). Вона повинна закривати все своє тіло, крім рук і обличчя, щоб нічого не було видно. Для того, щоб сукня відповідала вимогам скромності, вона повинна бути щільною, щоб не прозорювала, та достатньо довгою, щоб закривати всі частини тіла, які мусульманка повинна приховувати. Тому тонкий, прозорий одяг, що оголює те, що повинно бути приховане, не вважається відповідним хиджабу.
Переклад хадисів, що лежать в основі цього питання, наступний:
Згідно з переказами Аїші, одного разу її сестра Асма відвідала Пророка. На ній була тонка сукня, через яку було видно її золоті прикраси. Побачивши її, Пророк (мир йому) відвернувся і сказав:
“О, Есма, коли жінка досягає повноліття, то не повинна показувати нічого, крім обличчя та рук – це є правильним.”
1
У «Сахіх аль-Бухарі» та «Сахіх аль-Муслім» є переказ від Абу Хурайри (р.а.), де Пророк (мир йому) повідомляє, що жінки, які ходять у тонкому та прозорому одязі, хоча й одягнені, але оголені, будуть у пеклі і навіть не відчують запаху раю.2
Аль-Кама ібн Абі Аль-Кама передає слова своєї матері:
“Хафса, донька Абдуррахмана, увійшла до хатини Айші, маючи на голові таку тонку хустку, що її волосся було видно. Тоді Айша взяла хустку з її голови, склала її навпіл і зробила товстішою.”
3
Хазрет Омар (р.а.) також застерігав віруючих від того, щоб жінки не носили одяг, який, хоч і не був би прозорим як скло, але чітко виявляв би те, що під ним, коли його одягали.4
Після цього передання Імам Серхасі зазначає, що навіть якщо одяг жінки дуже тонкий, на нього поширюється той самий вирок. Потім він цитує хадіс, що означає «одягнена, але оголена», і каже: «Такий одяг схожий на сітку, він не забезпечує покриття. Тому чужим чоловікам дозволено дивитися на жінку, одягнену таким чином».5
Критерієм прозорості одягу є те, що через нього видно колір шкіри. Якщо через одяг видно шкіру людини, незалежно від того, тонкий він чи товстий, то таке вбрання не вважається відповідним для покриття тіла. Цей питання розглядається в «Халєбі-Сагір» наступним чином:
“Якщо одяг тонкий і дозволяє бачити колір шкіри, то це не вважається покриттям тіла. Але якщо він товстий, прилягає до тіла і повторює його форму (форма тіла стає видно), то в цьому випадку покриття відбулося, тому не повинно бути заборонено, і молитва дозволена.”
“6
У інших мазхабах ця проблема викладається аналогічно. Позиція малікітського мазхабу така: якщо одяг прозорий і чітко видно колір шкіри, то це не вважається покриттям. Молитва, відслужена в такому одязі, обов’язково повинна бути повторена. Також є макрухом (небажаним) носити тонкий і облягаючий одяг, який підкреслює форму тіла, оскільки це вважається відсутністю гідності та суперечить стилю одягу попередніх поколінь богословів.7
Позиція ханбалітського мазхабу виглядає наступним чином:
Обов’язкове вкриття — це таке, що не виявляє колір шкіри. Якщо одяг, що носиться, є настільки тонким, що виявляє колір шкіри, і білизна та червоність тіла стають видимими, то молитва не є дозволеною. Тому що в цьому випадку вкриття не відбулося. Якщо ж воно приховує колір, але виявляє контури, то молитва є дозволеною. Тому що навіть якщо покриття товсте, уникнути цього неможливо.8
Позиція шафіїтського мазхабу полягає в наступному:
Обов’язково слід носити одяг, який не прозорить шкіру. Не дозволяється носити одяг, який через свою тонкість прозорить колір шкіри. Тому що з таким одягом неможливо забезпечити належне покриття тіла. Тобто, одяг, який через свою тонкість показує білизну або чорноту шкіри, не є достатнім для покриття тіла. Також, навіть якщо одяг товстий, але через свою текстуру прозорить частини тіла, які мають бути приховані, то це також не забезпечує належного покриття. Молитва, відслужена в одязі, який не показує тонкість і товщину тіла, наприклад, коліна і стегна, є правильною, оскільки це означає, що покриття тіла забезпечене. Але бажано використовувати покриття, яке не прозорить частини тіла.
З урахуванням усіх цих переміщень можна зробити такий висновок:
Якщо одяг, який жінка носить у присутності сторонніх чоловіків, тонкий і прозорий, так що видно колір шкіри, то це не вважається належним покриттям, і його носити не дозволяється. Цим одягом може бути сукня, сорочка та спідниця, а також хустка та панчохи. Але якщо панчохи, хустка та інший одяг товсті і не прозорі, то носити такий одяг дозволяється. Тому що, як би товстими не були панчохи та хустка, вони все одно будуть показувати форму ніг та голови. Однак, хоча молитва з вузькими штанами та сорочкою, які чітко підкреслюють частини тіла, є правильною, вона не вважається законною, оскільки привертає увагу та збуджує глядачів. Покійний Ібн-Абідін також згадує про це у своєму творі.10
Примітки:
1. Абу Давуд, Лібас:31.
2. Муслім, Лібас.-125.
3. Муватта’, Лібас:4
4. Бейхакі. Сунен, 2:235
5. аль-Мабсут, 10:155-
6. Халебі-Сагір, с. 141. л. Менан-уль-Джел, 1:136
8. Ібн Кудама. Аль-Мугні, 1:337.
9. Афаеітф. аль-Маджму, 3:170-172.
10. Реддуль-Мухтар, 5:238.
(див. Мехмед ПАКСУ, Жінка, шлюб і сім’я)
Для отримання додаткової інформації натисніть тут:
– Як почалося моє перше закриття голови хусткою?..
З повагою та найкращими побажаннями…
Іслам у питаннях та відповідях
