– Пророк Адам не був підданий випробуванню, поки перебував на землі. Але всі нащадки Адама піддаються випробуванню на землі.
– Як ви це поясните?
– Хіба цей рай не може бути на Землі?
Дорогий брате/дорога сестро,
Відповідь 1:
– Пророк Адам,
-З метою навчити дітей Адама, що вони є кандидатами в рай-
спочатку був створений на Землі, а потім переселений до раю.
У раю
«заборонене дерево»
плід цього дерева є не стільки випробуванням, скільки божественно-справедливим вчинком, покликаним підготувати його до відповідного завдання, яке чекає на нього в цьому світі. Тобто Адам, за власним розумом і вільним волевиявленням, порушив цю заборону і заслуговував на вигнання звідти.
Але Бог вигнав його з раю не як покарання, а як вирок.
Він послав його з небес на землю, щоб доручити йому дуже важливе завдання / посаду земного халіфа.
– Розміщений в раю та символізуючи заборону, щоб він спочатку побачив красу раю та дізнався причини позбавлення раю.
«заборонене дерево»
йому було заборонено їсти плоди цього дерева. І, порушивши цю заборону, він був вигнаний звідти.
Потім, коли він покаявся, знову.
прийнятий до божественного ордену, прощений, халіф на землі, керівник і голова людства
було відзначено.
Таким чином, з самого початку він став носієм славетних і прекрасних імен і атрибутів Бога, і відіграє роль дзеркала, що відображає їх.
Бувши вигнаними з раю,
Особливо гідний/гідна тих славетних імен Аллаха
як і раніше, шляхом відновлення статусу гідного слуги
особистий улюбленець, улюбленець Аллаха (в сенсі: той, хто отримав благословення від Аллаха)
стало.
– Так, людина є цілісною.
“Есмаї”
людина є місцем прояву (мазхар). У цьому аспекті вона перевершує ангелів. Імена, якими проявилися (мазхар) Джибріль (мир йому) та Ізраїль (мир йому), різні, і їхні обов’язки також різні. Але людина, поширюючи істини віри та красу ісламу іншим, на певному рівні втручається в сферу Джибріля, а, вбиваючи численні життя, може наслідувати обов’язок Ізраїля.
— Так само, людина, як плід Всесвіту, потребує всього Всесвіту, а отже, і в тих іменах, що проявляються в ньому. Оскільки вона потребує їжі, то потребує і в…
“Резак”
як його ім’я проявляється, так само і його потреба в зціленні
“Шафі”
стає відображенням його імені. Ангели нічого не їдять, не п’ють і не хворіють. Тому в них немає ні…
Резак
ні ім’я його не з’явиться, ні
Шафі
ім’я.
Відповідь 2:
– Як ми детальніше пояснимо трохи пізніше,
що Адам був створений в раю на небесах
хоча є деякі вчені, які так вважають
(Ібн аль-Джаузі, “Зад аль-Масір”, тлумачення відповідного аяту),
Згідно з думкою більшості вчених, Адам спочатку був створений на Землі, а потім переселений до раю.
“Коли твій Господь сказав ангелам:
«Я створив на землі халіфа».
— сказав він. Ангели,
“О, Господи, чи ж Ти створив би на землі того, хто сіяв би там хаос і проливав кров? Адже ми прославляємо Тебе, освячуємо Тебе!”
сказали. Бог ангелам
“Я знаю те, чого ви не знаєте.”
сказав.
(Аль-Бакара, 2/30)
Явна інтерпретація аяту, що містить цей зміст, підтверджує цю точку зору…
Мудрість послав’яння Адама на землю полягає в тому, щоб він обійняв посаду халіфа на землі та виконував необхідні обов’язки в сфері віри та вчинків, особливо в пізнанні Бога.
– Мудрість вигнання Адама з раю та його посилання у світ полягає у дорученні/завданні. Як висловився Бедіузаман Саїд Нурсі:
“Його було послано з таким завданням, що…”
Уся духовна прогресія людства, розвиток і розширення всіх людських здібностей, а також те, що людська природа є всеосяжним відображенням усіх Божественних імен, є результатом виконання цієї місії.
Якби Адам залишився в Раю;
Якби людина була схожа на ангела, її стан залишався б незмінним, і людські здібності не розвивалися б.
Але ж ангелів, які мають єдиний і неповторний стан, дуже багато, і для такого служіння не потрібна людина. Можливо, Божа мудрість вимагала, щоб людина, яка здатна пройти нескінченні стани, була вигнанна з раю за відомий гріх, який є наслідком її природи, на відміну від ангелів, оскільки це відповідає її здібностям. Отже, вигнання Адама з раю є мудрістю і милосердям, а вхід невірних до пекла є правдою і справедливістю».
(див. Mektubat, стор. 42)
– Наступні спостереження Бедіузамана Хазретлі також проливають світло на нашу тему та виявляють мудрість створення людей:
“Найбільше з Імен Божих”
дзеркало суспільства
є в матеріальному світі. І в божественних цілях творіння Всесвіту.
найбагатший і найактивніший центр
воно полягає в тілесності. І це благодіяння від Всевишнього.
n дуже різноманітні та різнокольорові
воно в тілесності. І людство мовами своїх потреб звертається до свого Творця.
найблагословенніші зерна їхніх молитов і подяк
знову ж таки, це стосується тілесності.
Світ духовности і релігії
найрізноманітніші зерна знову
це тілесне”.
(див. Аса-йі Муса, с. 45; Шуаляри, Одинадцятий Шуал, с. 228; див. також Словеса, Двадцять Вісім Словес, с. 498)
Відповідь 3:
Питання про Рай, в якому перебував Адам.
–
«Цей рай – це сад на землі. Адже Адам (мир йому) був створений на землі».
Є тлумачі, які так кажуть. Але більшість тлумачів вважають, що під цим мається на увазі вічний рай.
(див. Маверді, тлумачення аятів 19-20 сури Араф; Ібн Каййім, Міфтах дар ас-Сааде, 1/11-15)
Чи був Рай, в якому був створений Адам (мир йому), одним із райів на Землі?
Були ті, хто так думав.
“Це був рай, розташований у Палестині або між Фарсом і Керманом. Його перенесення було звідти до Індії.”
Так стверджують. Але це ствердження ґрунтується на такому міркуванні: оскільки створення Адама (мир йому) відбулося на землі, і в цьому є загальна згода, то в цій історії не згадується його піднесення на небеса. Якби це було, то про це б спочатку згадали. Крім того, якби це був рай вічного життя (рай істинного життя), то з нього не можна було б вийти, і сатана не зміг би туди потрапити.
– Решид Різа зазначив, що Імам Матуріді також говорив, що цей рай – це сад на землі.
(див. тлумачення аяту 35 сури Аль-Бакара в «Tefsiru’l-Menar»)
Рашид Різа, який схилявся до цієї думки, також наводить слова Ібн Кайїма, що викладають аргументи тих, хто підтримує цю точку зору. Однак Ібн Кайїм вважає, що це справжній рай. Щоб не викликати розлад у розумі людей, ми не будемо згадувати аргументи опонентів. Ті, хто хоче дізнатися більше, можуть звернутися до відповідних праць Ібн Кайїма та Рашида Різи.
– Також слід зазначити, що це твердження Решида Різи є невірним. Тому що, Імам Матуріді
“Рай, де перебував Адам, знаходиться на Землі”
Щодо цього у нього немає жодної заяви. Імам Матуріді у різних місцях свого тлумачення висловлюється так:
а)
“Раніше”
(У тлумаченні 25-го аяту сури Аль-Бакара)
як ми вже зазначили,
Рай
(згідно з словником),
це означає сад, де вдосталь дерев і рослин.
(див. ат-Тавілат, Бейрут, 1426/2005, 1/425)
Здається, що слова Імама Матуріді про лексичне значення слова “рай” були неправильно інтерпретовані як пояснення того, що рай, де перебував Адам, знаходився на Землі. Це абсолютно неправильно.
Наступні слова, що супроводжують вищезазначене твердження Імама, є дуже чіткими з цього питання: «Рай, в якому жили Адам і Єва,
Ми не знаємо, чи це рай, підготовлений для тих, хто дотримується праведності, в загробному світі, чи це рай (сад) у цьому світі.
У цьому аяті немає чіткого твердження щодо цього питання.
(див. ель-Тавілат, місяць)
б)
«Учені-тлумачі (тафсір) мають різні думки з цього питання. Деякі вважають, що рай, де перебував Адам, — це рай в загробному житті. Інші ж вважають, що це рай, спеціально створений для нього на небесах. Але ми не зобов’язані визначати місцезнаходження цього Раю».
(див. Тевілат, 4/376)
– Ібн Ашур
після того, як він зазначив, що існують різні погляди на те, чи знаходиться цей рай у цьому світі, чи в загробній, він пояснив правильну точку зору, яку він також вважає правильною:
“Згідно з думкою більшості вчених-салафів,
Рай, в якому оселився Адам, – це той Рай, який Бог обіцяв віруючим.
Цей рай існує зараз і знаходиться на небесах. Так вважають богослови Ахль ас-Сунни та Абу Алі Джубаї з числа мутазилітів. Зовнішній зміст аятів та передані хадіси підтверджують цю точку зору. Абу Муслім, Мухаммед б. Бахр, Абу-ль-Касім аль-Бельхі та мутазиліти вважають, що цей рай – це сад на землі.
(Ібн Ашур, тлумачення 35-го аяту сури Аль-Бакара)
— На нашу думку, припущення про те, що рай знаходиться на Землі, не є таким вже й логічним та природним, як здається. Навпаки, існують вагомі докази того, що Адам був створений на Землі, а потім переселений до раю на небесах. Ці докази можна перерахувати наступним чином:
1.
Бог створив Адама з глини. Глина ж знаходиться на Землі. Отже, слід безумовно вважати, що Адам був створений на Землі. Оскільки Адам був створений на Землі,
“О, Адаме! Ти та твоя дружина оселіться в раю.”
Згідно з перекладом цього аяту, ми можемо зрозуміти, що він оселився в іншому місці, відмінному від цього світу.
2.
Перенесення Адама до небесного раю є прикладом, що показує, що він і його нащадки були створені для раю, що їхній справжній дім – це рай, і що позбавлення цього дому залежить від бунтів, які люди вчинять за власним бажанням.
3.
«Шайтан навіював їм думки, щоб показати їм їхні інтимні місця, які були приховані від погляду один одного».
І: «Ваш Господь сказав вам: «Не ставайте ангелами, або
і станете тими, хто залишається на віки.
— заборонив, — сказав він.
(Араф, 7/20)
У вірші, що містить переклад, запевнення про те, що Адам залишиться там назавжди, є показником того, що цей рай не знаходиться на Землі. Тому що світ бренний. Не слід допускати думки, що Адам міг подумати, що бренний світ буде вічним.
4.
“Аллах сказав:”
‘Як вороги один одному (звідти)’
вниз
Для вас.
на Землі на певний час
Існує поселення та використання (ресурсів).
(Араф, 7/24)
у вірші, що містить наступний зміст
“сходити”
спочатку згадується про це, а потім наголошується на тому, що вони залишаться у світі на певний час.
Ці твердження стверджують, що Адам і його дружина були не першими
-напрямком вгору-
Це вказує на те, що вони прибули звідкись і були поселені на Землі.
5.
Згідно з достовірним хадисом, у день Страшного суду люди звертатимуться до Адама з проханням заступництва, і:
“Отче наш! Відкрий нам двері раю!”
кажуть. А Адам відповів:
“Хіба це не вина вашого батька, який вигнав вас з раю…?”
сказав би.” (Муслим, Іман, 329)
Рай, який люди хочуть відкрити тут, це, звичайно, рай в загробному житті. Адам (мир йому)
“Хіба це не вина вашого батька, який вигнав вас з раю?”
Його висловлювання у формі “…” також чітко вказує на те, що він говорить про рай в загробному світі.
6. «О, Адаме! Ти та твоя дружина оселіться в раю!»
(Араф, 7/19)
як у перекладі цього вірша, так і в інших місцях Корана
“рай”
слово отримало значення “ручна вишивка”
“аль-Джанна”
використовувався у вигляді.
Це свідчить про те, що цей рай відомий і добре знайомий тим, до кого звертаються.
7. «У Раю тебе не спіткає ні голод, ні голота, ні спрага, ні спека».
(Таха, 20/118-119)
особливості, викладені в перекладі аятів
це ознаки вічного раю.
8.
«І нарешті, сатана підмовив його (Адама), сказавши:
«О, Адаме! Чи не показати тобі дерево вічності та царство, яке не зникне?»
(Таха, 20/120)
використаний у перекладі вірша
«Дерево вічності та незгасаюче царство»
Ці якості є ознаками раю, який існує у вічності в загробному світі.
З повагою та найкращими побажаннями…
Іслам у питаннях та відповідях
