«Моя умма ніколи не досягне консенсусу щодо несправедливого рішення». (див. Бухарі, 61:2, 61:3; Ібн Хішам, с. 824; Ібн ат-Тіктіка, аль-Фахрі, с. 81; Хаммам ібн Мунаббіх, Сахіфа, № 127, 128)
– Чи існує подібний хадис; якщо так, то як його слід розуміти?
– Чи означає цей хадис, що мусульмани в усьому світі не помиляються в жодному питанні, щодо якого вони досягли консенсусу?
— Тобто, чи не можуть мусульмани помилятися щодо будь-якого питання, на якому збігаються думки більшості? Чи не може виявитися хибним питання, щодо якого досягнуто консенсусу?
Дорогий брате/дорога сестро,
З цього питання існують різні передачі хадисів. Оскільки оцінки вчених стосуються всіх висловлювань, що містяться в передачі, іноді
“слабкий”
, іноді
“вірний” або “правильний”
іноді
“дивний”
позначається словом. Однак
“Нація не може бути єдиною у заблудженні”
“Стає зрозуміло, що твердження про це є правдивим.”
Зробивши цю заувагу, варто передати деякі відповідні перекази у тому вигляді, в якому вони існують:
1) «Аллах не об’єднає цю умму (або умму Мухаммеда) в заблудженні. Рука Аллаха — над громадою. Той, хто відходить від громади, відходить до вогню».
(див. Тірмізі, Фітен, 7)
Тірмізі, щодо цього хадису
“бідний”
зазначивши, що він слабкий, повідомив про його стан.
(Тирмізі, місяць)
Згідно з Тірмізі,
“Рука Бога на цій громаді.”
у висловлюванні хадису, що означає
“громада”
мається на увазі ісламські вчені, фахівці з фікха та мухаддіси.
(місяць)
2) «Моя умма не зійдеться на єресі. Тому, коли ви бачите розбіжності в якійсь справі, дотримуйтесь більшості».
(Ібн Маджа, Фітан, 8)
Згідно з Суюті, в хадисі йдеться про
“севад-і азам”
мається на увазі,
«Це ті, хто підкоряється султану (державі) і дотримується прямого шляху. Розбіжності між людьми науки та людьми суфізму насправді не є розбіжностями. Справжні розбіжності — це розбіжності між сектами, які є заблудливими і містять ідеї, що суперечать духу ісламу».
(Суюті, Шерх Сунан Ібн Маджі, 1/283)
У цьому переказі Ібн Маджі, що міститься в
“Абу Халеф аль-Ама”
Цей хадис вважається слабким серед вчених-хадисознавців.
(див. Хайсамі, Маджма’уз-Заваїд, 1/62)
З цієї причини ця розповідь є слабкою.
3)
Згідно з одним із переказів, наш Пророк (мир йому) сказав:
«Я попросив у свого Господа чотирьох речей; три Він мені дав, а одну — ні. Я попросив у Аллаха, щоб Він не зводив мій народ в оману, і Він мені це дав. Я попросив у Аллаха, щоб Він не знищив їх (мій народ) голодом, як Він знищив попередні народи, і Він мені це дав. Я попросив у Аллаха, щоб Він не дав їхнім ворогам перемогу над ними (постійно), і Він мені це дав. Потім я попросив у Аллаха, щоб Він не створив між ними розбрату, щоб вони не знищували один одного…»
-в умовах внутрішніх конфліктів-
Я просив їх не завдавати мені болю, і вони цього не зробили.”
(Ахмед б. Ханбаль, 45/200; Табарані, № 2171)
– Хафіз Хейсамі зазначив, що в цьому переданому твердженні є невідомий передавець, тому це
слабкий
зазначив, що це так.
(див. Mecmau’z-Zevaid, h. №: 11966)
– Однак, аль-Хайсамі, цитуючи ат-Табарані,
“Нація не буде єдиною у заблудженні”
що стосується іншої версії подій
(Таберанi, Кебiр, № 3440)
дійсний
зазначив, що це так.
(див. Хайсамі, Зеваід, 5/218/ № 9100)
– У ланцюгу передачі хадису Хакіма з цього ж питання всі передачічі є надійними. Серед них маловідомий Ібрагім б. Меймун аль-Адені був підтверджений Абдурразаком та Ібн Маїном. Ця інформація, надана Хакімом, також підтверджена Зіхебі.
(див. Мустадрак, Тельхіс, 1/202)
– Коротше кажучи, «Ісламська умма не об’єднається в заблудженні».
Якщо розглянути різні варіанти передачі хадису про це, то їх щонайменше
“хасен”
Як видно, це відбувається на такому рівні.
(див. Альбані, Сислатул-ахадіс ас-сахіха, № 1332)
– Розглядаючи з точки зору груп, які, хоча й дотримуються ісламу, мають дуже різні погляди, загалом можна говорити про два різних світогляди. Перший з них – це Ахль ас-Сунна ва-ль-Джама’а, а другий – це Ахль аль-Біда’а.
Представники Ахль ас-Сунна ва-ль-Джама’а, згідно з хадисом, про це говорив Пророк Мухаммед (мир йому).
“Ті, хто іде за лінією, якої дотримувалися я і мої супутники”
було визначено як.
(Збірник нотаток, 1/189)
Отже, ті, хто не дотримується цієї віри, вважаються прихильниками нововведень. Це сімдесят дві секти.
Мутазиліти, Джехмійя, Кадарія, Шиїти
і подібні речі входять до цієї категорії.
У межах Ахль-ас-Сунна ва-ль-Джамаа існують два окремі теологічні напрямки: ашаризм та матуридизм. Вони мало чим відрізняються у фундаментальних питаннях, відмінності полягають лише в деяких нюансах. Тому обидва представляють один і той самий сегмент.
Доказом того, що ми перебуваємо на шляху Корана та Сунни, є шлях, яким ішли вчені чотирьох мазхабів, відомих як Ахл ас-Сунна ва-ль-Джамаат. Як відомо, ця велика громада, яка включає в себе вчених, кожен з яких сяє, як яскрава зірка, раніше…
дванадцять течій
Спочатку було три, потім вирішили, що має бути чотири. Звичайно, ймовірність того, що така велика громада вчених помилиться, дуже мала.
З повагою та найкращими побажаннями…
Іслам у питаннях та відповідях
