– Які аргументи на користь дозволення посту в дні свята для тих, хто виконує хадж таміт і хадж кран?
Дорогий брате/дорога сестро,
Згідно з ханафітським мазхабом,
тих, хто здійснює хадж з метою отримання прибутку та хадж з жертвоприношенням
-якщо вони не зможуть знайти можливість принести жертву, то вони повинні будуть дотримуватися цього під час паломництва
– Триденний піст починається після вступу в іхрам умри в місяці хаджу і триває до дня Арафа. Не обов’язково постити ці три дні поспіль. Найблагословенніший час – це початок з дня Тевріє (передня до Арафи) і завершення в день Арафи.
(див. Сабуні, Раваіу’ль-беян, I/251).
Ті, хто не дотримувався посту до дня Арафа, не можуть дотримуватися його в дні свята.
Вони повинні принести жертву. Тому що цей піст є заміною/відшкодуванням за жертву, він встановлений як обов’язковий, щоб замінити її. У аяті ж…
«…це три дні посту під час паломництва (хаджу)…»
(див. Аль-Бакара, 2/196)
було наказано, і час триденного посту було визначено як час паломництва. Відповідно, той, хто не виконує обов’язок посту до дня Курбан-байраму, вийде з стану іхраму і буде зобов’язаний принести дві жертви. Одна – за темутту, а інша – за вихід з іхраму без принесення жертви за паломництво.
(див. ад-Дурруль-мухтар, II, 264; аль-Лубаб, I, 193; аль-Фікх аль-Ісламі, III, 225).
Згідно з Малікітським мазхабом,
Ці три- та семиденні пости необхідно дотримуватися поспіль. Триденний піст починається після вступу в іхрам паломництва і закінчується в день Арафа. Однак ті, хто не дотримувався його в цей час через незнання або забуття, повинні дотримуватися його в дні Міни / Курбан-байраму.
(див. Bidayetu’l-Mujtahid, I, 357; el-Fıkhu’l-İslamî, III, 226).
Згідно з Шафіїтським мазхабом,
Бажано/більш благочестиво дотримуватися цих триденних та семиденних постів поспіль. Час для цього триденного посту починається після вступу в іхрам для хаджу. Тому що в аяті…
«Три дні посту під час паломництва»
Йдеться про це. Тому не дозволяється дотримуватися цього посту до початку іхраму паломництва. Бажано дотримуватися триденного посту до дня Арафа. Тому що для паломників піст у день Арафа є макрухом (небажаним).
(див. Mecmu, VII, 185; Sabunî, Ravaiu’l-beyan, I, 251).
Згідно з давньою думкою Імама Шафі’ї, триденний піст у дні Ташріку дозволено. Однак, згідно з новою думкою, це не дозволено. Шафіїтські богослови, які дотримуються цієї думки, подібно до ханафітів, вважають, що піст у дні Курбан-байраму/Ташріку не дозволено. Імам Нававі вважав це найвірнішою думкою.
(Збірка; VI, 443-445).
Згідно з думкою вчених, які дотримуються стародавньої думки Імама, тим, хто не дотримувався цього триденного посту перед святом, дозволено дотримуватися його в дні свята.
(див. Mecmu, VI/441; Sabunî, Ravaiu’l-beyan, I, 251)
.
Доказом цього є хадис, переданий Бухарі: Хазрат Аїша (р.анха) і Ібн Умар сказали:
«Під час днів Тешріку дозвіл на піст надається лише тим, хто не може придбати жертвенну тварину».
(Бухарі, Саум, 68).
Згідно з ханабельською школою філософії,
Не обов’язково постити триденний та семиденний піст поспіль. Для триденного посту є два періоди: один бажаний, а інший дозволений. Бажаний/найблагословенніший час починається з початку іхраму паломництва (хаджу) і закінчується в день Арафа. Дозволений час – це…
-Як передбачали ханафіти-
Він починається з вступу в іхрам умри і триває до дня Арафа. Якщо хтось, хто виконує хадж тамату, не дотримується цього посту у звичайний час, він повинен дотримуватися його пізніше, включаючи дні Ташріку.
(див. аль-Мугні, III, 478-78, аль-Фікх аль-Ісламі, III, 228).
Існують також перекази від Імама Ахмеда, що він вважав це недопустимим.
(Збірка, VI, 445).
Підсумовуючи,
Крім ханафітів, -І
враховуючи одну з точок зору Імама Шафі’ї та Імама Ахмеда –
Згідно з трьома мазхабами, які становлять більшість, можна сказати, що триденний піст у дні Курбан-байраму / Ташріку дозволений.
Ось обґрунтування:
а.
Аллах, як перекладається в Корані:
«Хто не може придбати жертвенну тварину, той повинен постити три дні під час паломництва та сім днів після повернення додому, загалом десять днів».
(Аль-Бакара, 2/196)
Було наказано. Згідно з цим, ці три дні посту мають бути дотримані в дні хаджу. Ті, хто раніше не дотримав їх з якихось причин, мають дотримуватися їх лише в дні Тешріку. Тому вони повинні дотримуватися їх у ці дні.
(аль-Фікх аль-Ісламі, III, 228).
б.
Айші (р.а.) та Ібн Умара
«У дні Ташріку дотримуватися посту дозволено лише тим, хто не може придбати жертвенну тварину».
Вирази в перекладі свідчать про те, що вони почули це безпосередньо від Пророка Мухаммеда (мир йому). Тобто, хадис має статус “мерфу”.
(Ан-Нававі, Маджму, VI, 442; аль-Фікх аль-Ісламі, III, 228)
Це вказує на наявність спеціального дозволу на цю діяльність.
З повагою та найкращими побажаннями…
Іслам у питаннях та відповідях
