– Чи не є різниця в трактуванні поняття “аврат” (частини тіла, яку чоловік не повинен показувати) між різними течіями ісламу суперечливістю?
Дорогий брате/дорога сестро,
Кожна релігійна течія дотримується певних принципів.
Щодо положень, чітко викладених у Корані та хадісах, то тут немає потреби в іджтіхаді (інтерпретації). Однак, як у Корані, так і в хадісах, є вирази, які можуть мати різні значення. Або ж у хадісах можуть бути різні передачі щодо практики Пророка Мухаммеда (мир йому). Саме тут і вступають в дію тлумачення людей.
Наприклад, у Корані:
“Якщо ви доторкнулися до жінок і не знайшли води, то зробіть таяммум (сухий обряд омивання).”
(Аль-Маїда, 5/6)
в оригінальному тексті аяту, який перекладається як
“Ламесе / Лемесе”
Слово «لمس» (لمس) означає як дотик у значенні статевого акту, так і дотик до тіла руками та іншими частинами тіла. Ханафітська школа тлумачення розуміє цей вірш як статевий акт, тоді як шафіїти розуміють його як звичайний дотик. Тому у шафіїтів дотик до оголеної шкіри жінки порушує омовення.
У хадісах ці питання ще складніші, їх розуміння вимагає великих вчених, великих геніїв. Тому ми візьмемо Коран і Сунну від імамів мазхабів, які знають їх краще за нас.
Щодо конкретної справи, що розглядається в основному питанні:
Існує два хадіси, які використовуються як доказ у Малікітській школі.
По-перше:
Це передає пророк Анс. Він сказав:
“Пророк Мухаммед (мир йому) під час битви при Хайбері підняв свій пояс над стегном, і я побачив білизну його стегна…”
-на даний момент-
мовби бачу це.
(Нейлуль-Евтар, I-II, 368).
По-друге:
Ось переказ, що передається від Аїші (р.анха):
“Пророк Мухаммед сидів, розкинувши ноги. Абу Бакр попросив дозволу увійти. Він дозволив йому увійти в такому положенні. Потім Омар попросив дозволу. Він також дозволив йому увійти в такому положенні. Потім Осман попросив дозволу, і тоді він накинув плащ на свої стегна.”
(Нейлул-Евтар, I-II, 367).
Тут думки трьох мезхебів (з невеликими відмінностями) представлені з одного боку, а думка Маліків – з іншого.
Докази, що підтверджують консенсус трьох мазхабів, можна перерахувати наступним чином:
Особисто
Імам Малік, Імам Ахмед, Абу Давуд, Тірмізі та Ібн Хіббан
Згідно з переказами в одному з хадисів, Пророк Мухаммед (мир йому) звернувся до людини на ім’я аль-Ас’амі.
“Застеліть свої стегна, бо стегна – це інтимна зона.”
(див. Neylu’l-Evtar, II, 367)
сказав.
Як повідомляють Абу Давуд та Ібн Маджа, Пророк Мухаммед (мир йому) сказав Алі (мир йому):
“Не розкривай стегон своїх і не дивися на стегна ні мертвих, ні живих!”
(Нейлул-Евтар, I-II, 366)
— так він сказав.
Абу Саїд аль-Худри також згадує слова Пророка (мир йому):
“Жіноча краса чоловіка – це від пупка до коліна.”
(аль-Маджму, III, 167; аль-Фікх аль-Ісламі, I, 588).
Суперечки між мазхабами та відмінності в переданих хадісах – це дуже широка тема. Тому ми можемо сказати лише наступне щодо цього питання: погляд малікїтського мазхабу в цьому питанні є слабким, а погляди інших – сильнішими. Ось пояснення:
а.
Ті, хто протистоїть Малікітам, представляють більшість. Погляди більшості, як правило, є сильнішими.
б.
Події, про які згадують малікіти, є описом реальної ситуації. Відкриття однієї сторони стегна допускається, особливо в місці, де ведуться бойові дії.
с.
Згідно з правилом, викладеним у підручниках з методології, слова мають перевагу над діями.
д.
Існує кілька різних версій передачі хадису від Аїші (р.а.). Існує невизначеність щодо того, чи були стегна, чи ноги Пророка (мир йому) відкритими. Це затуманює справжній зміст хадису.
е.
Крім того, коли вчинок Пророка Мухаммеда (мир йому) та його словесне висловлювання зустрічаються разом, для узгодження цих двох потрібно вважати його вчинок унікальним актом, а його словесне висловлювання – загальним наказом.
(Найл аль-Автар, I-II, 367-68; аль-Фік аль-Ісламі, II, 589-590).
З повагою та найкращими побажаннями…
Іслам у питаннях та відповідях
