19/17:
… Тоді Ми послали до нього Нашого Духа…
19 з 19:
“Я посланець твого Господа, щоб дарувати тобі розумного сина.”
сказав.
19/21:
…І наказ був виконаний (emren makdiyyen).
3/47:
«Господи, як у мене може бути дитина? Мене ніхто не торкався», — сказала вона. «Так, — відповів Він, — так Бог творить, що хоче. Коли Він вирішує щось створити, Він просто каже: «Будь!», і це стається». …
– У 3/47 говориться про створення Ісуса, де сказано “було і стало”, але в 19/17-19 згадується про розмову духу,
“Я посланець, щоб дарувати тобі розумного хлопчика”
Якщо так, то виникає питання: коли Бог хоче, щоб щось сталося, Він каже “Будь”, і це відбувається, але чи здійснює цей наказ посланець духу за дозволом Бога, коли Бог каже “Будь”?
– 19/19 Дух;
“щоб тобі пробачити”
каже, зверніть увагу на речення, каже, щоб пробачити тебе… Тобто, коли каже “будь”, чи дух виконує цю команду? Тому що в одному аяті також…
“Дух – це те, що належить моєму Господу.”
каже,
– у 3/47 аяті
“коли Він вирішить (постановить) якусь справу”
каже; а в 19/21 –
“Наказ скасовано”
каже… Наказ від Бога, Бог каже “Будь”, але хто виконує цей наказ з дозволу Бога? Дух? Бо що каже дух;
“Я посланець твого Господа, щоб дарувати тобі сина.”
каже. 3/47
“Коли Він вирішує здійснити щось, Він просто каже: “Будь!”, і це відразу ж стається.”
Але чи не в цьому вірші видно, що посланець Бога, дух, який дарує хлопчика, здійснює ту частину наказу Бога “Будь”, яку Бог сказав, тобто дарує дитину?
Дорогий брате/дорога сестро,
Переклад 47-го аяту сури Аль-Імран звучить так:
“Марія:
“О, Боже мій, як же я можу мати дитину, якщо зі мною не доторкався жодний чоловік?”
І тоді Бог сказав:
‘Але ж Аллах створює, що забажає. Бо коли Він вирішує, що щось має існувати, то лише…’
“Будь!..”
каже, і це відразу ж відбувається.
”
Розташований тут
“коли Він вирішить справу”
вираз,
“Коли Аллах приймає рішення/виносить вердикт щодо чогось”
це означає. Тут
“Емір”
Це слово не має жодного стосунку до пророка Габріеля. І все зрозуміло:
“Аллах здатний створити людину і без батька”.
Переклад аятів сури Мар’ям наступний:
“Він поставив між ними та собою завісу. І Ми послали до нього Нашого Духа (Джабраїла), і він з’явився перед ним у вигляді досконалої, ідеальної людини.”
— Марія злякалася і сказала: «Я шукаю захисту в Благодатного від тебе. Якщо ти побожний і уникаєш гріхів, то відійди від мене!»
(Тут божественна мудрість повідомляє Марії, щоб вона не була цілком здивована тим, що завагітніє. Вона каже їй: “Тобі це станеться, не хвилюйся.”)
— Дух сказав: «Я — посланець від твого Господа. Я прийшов, щоб дарувати тобі чистого хлопчика».
(Марія боїться, оскільки Ангел Гавріїл з’явився в людському вигляді. Щоб заспокоїти її, Ангел Гавріїл заявляє, що він посланець Бога. Однак Марія відповідає: «Як же я можу мати дитину, не будучи заміжньою? Я ніколи не мала позашлюбних стосунків!»)
– Марія: «Як же він може бути моїм сином, якщо зі мною навіть чоловік не був! Я ж не блудлива жінка!»
— Дух: «Так, але Господь мій сказав: «Це для Мене дуже легко. Я зроблю це, щоб це стало знаком Моєї сили для людей і благословенням від Мене, і це вже вирішено, це вже сталося».
(Мар’ям, 19/17-21)
(Архангел Гавріїл сказав: «Ти правду говориш; ти ні не заміжня, ні тебе не доторкнувся чужий чоловік. Ми це знаємо. Але твій Господь сказав: Він здатний це зробити.»)
У перекладі аяту це означає
“Твій Господь сказав: “Це для Мене дуже легко…”
висловлювання, що Ісуса Христа створив
-Це не Гаврюс-
Це свідчить про існування Бога. Архангел Гаврііл є посланцем Бога. Він відповідає за передачу цієї інформації.
– У 19-му вірші сури згадується про Ангела Джабраїла (Джібраїла)
“Я прийшов, щоб подарувати тобі чистого, як первісток, хлопчика.”
Це не означає, що він створив Ісу. Тому що сотні аятів Корана, які підкреслюють ТЕУХІД (єдинобожжя), спростовують цю точку зору. Це вислів у переносному значенні. Він має значення лише в міру роботи посланця.
“Посла не ображають” або “Посла не чіпають”
Як зазначено в його посланні, посланець зобов’язаний лише передавати накази того, хто його відправив.
Однак, роботу, яку виконує власник,
-в значенні, що відповідає статусу посла-
іноді він може приписати це і собі.
“Я б зробив це так…”
коли він це каже, він має на увазі, що його власник, який його відправив, зробить саме так.
Крім того, в Корані іноді цей метафоричний вислів може бути застосований і до причин, як до засобів досягнення мети, в деяких інших питаннях. Наприклад, у 36-му аяті сури Ібрагім щодо ідолів:
“Вони ввели в оману багатьох людей”
У ньому міститься вислів, що означає: «Повідомлення про гріх і грішника належить до Бога». Насправді, як і прозріння, заблудження також є діями, створеними Богом.
«Аллах веде до правильного шляху того, кого забажає, і вводить в заблудження того, кого забажає».
(Муддассір, 74/31)
У перекладі цього аяту та подібних йому, а також у поясненнях до них, підкреслено цю істину. Однак, оскільки ідоли є причиною заблуднення людей, це дієслово метафорично відносять і до ідолів.
З іншого боку, у цьому вірші згадується
“Li Ehebe – …подарую / для подарування”
висловлення деяких вчених-краатів:
“Хай дарує Аллах” або “Щоб Аллах подарував”
Вони прочитали це так:
(див. Разі, тлумачення відповідного аяту)
– Творення Аллахом відбувається безпосередньо завдяки Його могутності.
“Як скажеш, так і буде.”
це також істина, що виражає безкінечність могутності.
Висловлювання Бедиузамана (kün-fe yekun / “Будь – і буде”) показує, що вони спрямовані на вираження безкінечності могутності Бога.
“…Він скаже: “Той, хто воскресить вас у день воскресіння, – це Той, Хто…”
весь Всесвіт
, він для нього як слуга, що виконує накази.
Наказ “Будь” і воно стало.
з повною покірливістю
підкоряється (піддається)
. Створити весну йому здається легше, ніж квітка. Створити всю тваринну природу,
Це для нього так само легко, як створити муху.
це особа.
(Слова, стор. 425)
— У творінні, як наслідок прояву імені Хаким (Мудрий), причини постають як завіси між Божественною силою та творінням. За винятком Сутності, Світла, Життя та Милосердя, які безпосередньо є проявом Божественної сили — без причин, без завіс — інші створіння зазвичай залежать від певних причин. Як висловився Устаз,
“Найважливіша істина та найцінніша сутність у Всесвіті;
світло, тіло, життя і милосердя
що ці чотири речі безпосередньо, без перешкод звертаються до Божої могутності та особливої Божої волі. У решті створеного видимі причини є перешкодою для дії могутності. А постійні закони та правила є перешкодою для волі та бажання в певному ступені.
(Лем’алар, стор. 110)
Отже, створення людей також пов’язане з певним законом спадковості. Однак
Як Адам був створений без матері та батька, так і Ісус був створений без батька.
Незважаючи на це, божественна мудрість вважала за потрібне представити Архангела Гавриїла як зовнішню причину. Його діалог з Дівою Марією полягає лише в тому, що він був присутній там як завіса божественної сили.
Згідно з ісламом, незалежно від причин, віддавати їм право справжнього творіння є політеїзмом, єрессю. Існування будь-яких причин, включаючи ангелів, спрямоване на те, щоб освячувати, очищати, вивищувати святість Бога. Як висловився Мустафа Садик:
«Зовнішня потворність, зло та лихо, що постають перед зовнішнім поглядом свідомих істот, а також обурення та скарги, що виникають через них, є засобом, щоб не звертатися до Сутності Живої та Самостійної. Так само, як і речі, що здаються низькими та гнилими в зовнішньому погляді розуму, пряме та безпосереднє втручання святої та чистої сили в них було б суперечливим для честі цієї сили. Тому зовнішні причини стали завісою для дій цієї сили. Ці причини не можуть створювати, а лише є мішенню для несправедливих скарг та заперечень, щоб зберегти честь, святость та чистоту сили.»
(Збірка «Лем’алар», стор. 331)
– В ісламі одним з основних принципів віри є таухід. Він стверджує, що Аллах є єдиним і неподільним Господом і Богом.
“Нет Бога, крім Бога”
У ісламі немає і не може бути місця для жодної думки, яка суперечить його сенсу.
З повагою та найкращими побажаннями…
Іслам у питаннях та відповідях
