-У 12-му аяті сури «At-Tawbah» Мавдуді у своєму тлумаченні стверджує, що ті, хто порушує свої обітниці, є відступниками. Він обґрунтовує це твердження, посилаючись на 10-й та 11-й аяти, стверджуючи, що якщо багатобожники, які прийняли іслам і моляться, порушать свої обітниці, тобто стануть відступниками.
– Але інші вчені кажуть, що ті, хто порушує обітницю тут, це політеїсти, а не відступники від віри. Яке тлумачення є правильним?
– Чи йдеться в аяті 12 сури “At-Tawbah” про багатобожників, чи про відступників від ісламу?
Дорогий брате/дорога сестро,
7-16-ті аяти сури «At-Tawbah»:
“Як може бути угода у тих, хто вступає в партнерство з Аллахом, у Аллаха та Його Посланця? Але ті, з ким ви уклали угоду біля Месджид аль-Хараму, – це інше.”
Якщо вони до вас ставляться чесно, то й ви ставляйтеся до них чесно. Бо Аллах любить тих, хто побожиться перед Ним.﴾7﴿“Як же може бути у них обітниця? Якби вони перемігли вас, то не дотримувалися б ні родинних зв’язків, ні обіцянки. Вони намагаються вам догодити своїми устами, а серця їхні цьому протистоять. Більшість із них — гріховні люди.” ﴾8﴿
«Вони замінили знамення Аллаха за малу ціну і відвернули людей від Його шляху. Як же погані ж ті вчинки, які вони чинять!» (9)
«Вони не дотримуються ні родинних зв’язків, ні обіцянок, що дали віруючому. Саме вони — ті, хто чинить беззаконня». (10)
«Але якщо вони покаються, будуть відправляти молитву і віддавати милосердя, то вони стануть вашими братами по вірі. Так Ми докладно пояснюємо знання тим, хто розуміє». (11)
«Якщо вони порушать свої обітниці після укладення договору і почнуть ображати вашу релігію, то воюйте з вождями невірних. Вони жорстокі і не дотримуються своїх обіцянок. Можливо, вони відступлять.» (12)
“Хіба ви не будете воювати з народом, який порушує свої обітниці, намагається вигнати пророка з його дому і, більше того, першими почав агресію проти вас?”
Чи ви боїтеся їх? Але ж Аллах,
-якщо ви справжні віруючі-
Він більше заслуговує на те, щоб ви боялися саме його.﴾13﴿“Боріться з ними, щоб Аллах покарав їх вашими руками, щоб Він принизив їх, щоб Він допоміг вам проти них, щоб Він заспокоїв серця віруючих і щоб Він зняв гнів з їхніх сердець. Аллах приймає покаяння від кого забажає. І Аллах – Знавець, Мудрий.” (14-15)
“Чи ви думали, що вас залишать без розрізнення, тих, хто бореться за Бога, не беручи довірених осіб серед себе, крім Бога, Його Посланця та віруючих? Бог знає те, що ви робите.”
(16)
Пояснення аятів:
У цій групі аятів переважно описуються поведінка та ставлення багатобожників, які не визнають жодних цінностей заради задоволення своїх почуттів ненависті та ворожнечі до ісламу та мусульман, і віруючі закликаються до боротьби проти цих ворогів, які перебувають з ними у стані війни. Однак неможливо тлумачити жорсткі вислови та різкий тон у цих аятах щодо багатобожників як виправдання безпричинної війни та нападу на інших лише через їхні переконання.
У цих аятах акцент робиться не на віруваннях та релігійному житті ідолопоклонників, а на їхніх нелюдських вчинках, на тому, що мусульмани перебувають у справедливій позиції, і на необхідності продемонструвати рішучість у боротьбі за віру, щоб вона завершилася перемогою.
У 7-му аяті говориться, що Бог і Його посланець не можуть бути сторонами у договорі з ідолопоклонниками, і що такий договір може бути укладений лише
–відповідно до правил–
Указується, що віруючі можуть бути стороною договору. Потім, у 4-му аяті, який повідомляє про необхідність дотримання терміну договору щодо тих, хто не порушує свої обіцянки і не підтримує інших проти мусульман, як принцип і загальний підхід, дається роз’яснення щодо причин його об’явлення, і нагадується, що цей принцип також застосовується до багатобожників, з якими було укладено договір біля Месджид аль-Харам.
(Ельмалі, IV, 2462).
Хоча існують різні думки щодо того, хто саме уклав угоду біля Месджид-і-Харам,
(Табері, X, 81-82),
Оповідь Ібн Ішкака, заснована на історичних даних, вважається більш переконливою та достовірною: деякі гілки племені Бану Бекр, що належали до Кінни і були опосередкованою стороною укладення угоди в Худейбії, на відміну від інших, дотримувалися цієї угоди.
Ось у вірші
“Біля Священної мечеті”
Тут йдеться про мирний договір Худейбія, укладений поблизу Мекки, і, опосередковано, про ті громади, які були сторонами цього договору і не порушували його положення.
(Табері, X, 82-83).
Тут варто звернути увагу на те, що навіть у договорі, який втратив політичну та моральну основу і щодо якого було подано повідомлення про розірвання до основного учасника, обіцянка, зроблена тим, хто є опосередкованим учасником, повинна бути виконана, якщо вони не порушують положення договору.
У аяті зазначено, що обіцянка, дана тим, хто належить до цієї категорії, буде виконана, якщо вони будуть вірні своїй обіцянці. Цей підхід Корана містить високий правовий принцип, і мусульманські юристи, виходячи з цього розуміння, розробили таке правило в рамках міжнародних відносин.
“Сумнів у безпеці – це вже безпека.”
(Ельмалі, IV, 2463-2464).
Це правило означає, що якщо існує ймовірність надання гарантій, слід діяти так, ніби вони були надані. Якщо прийняти інтерпретацію, що в аяті йдеться про тих, хто опосередковано був стороною цієї угоди, то, враховуючи, що Худейбійський договір, підписаний у 6-му році хиджри, був укладений на десять років, можна зробити висновок, що їм слід було надати ще сім років.
У 8-10 аятах віруючі попереджаються щодо характеристик своїх супротивників-многобожників, їм нагадується, що вони продавали навіть знамення Аллаха заради дрібних вигод і зраджували довіру, і їх застерігають від надмірної довіри до слів, які вони говорять у скрутних ситуаціях, та до угод, які вони укладають, коли змушені або коли це відповідає їхнім інтересам.
Зрозуміло, що в 11-му аяті міститься особливе нагадування, щоб віруючі не зробили помилковий висновок, що всі двері для багатобожників закриті, і що їх слід вважати вічними ворогами, під впливом висловів та стилю в інших аятах. Дійсно, повідомляється, що навіть попри всі ці негативні риси, якщо багатобожники зміняться, покаяються у своїх вчинках та почнуть виконувати основні вимоги ісламу, то їх вважатимуть релігійними братами мусульман.
У 12-му аяті, де використовується вислів, перекладений як «вожді невіри», може йтися про всіх багатобожників загалом, оскільки вони були лідерами у відмові від віри, або ж про тих багатобожників, які очолювали ворожнечу та переслідування мусульман; загальний стиль Корана сприяє розумінню обох тлумачень.
(Дервезе, XII, 86-87).
Існує два основні погляди щодо того, на кого поширюється 13-й вірш, який закликає віруючих воювати проти тих, хто порушує свої обітниці.
Згідно з деякими переказами, тут йдеться про курейшітів, які порушили угоду в Худейбії. Інші перекази стверджують, що мова йде про тих, кому на початку сури було оголошено про розірвання договору через порушення ним своїх зобов’язань, і їм було дано чотири місяці. Враховуючи, що ці вірші, ймовірно, були послані після взяття Мекки, і що більшість або вся Курейш стала мусульманською після взяття Мекки, важко пояснити переказ про те, що в цьому вірші йдеться про курейшітів.
Якщо ж вважати, що тут йдеться про інші групи, крім курейшитів, виникає інше питання: враховуючи, що в аяті згадується про вигнання Пророка з його дому цими людьми, чи могли це бути хтось, крім курейшитів? У такому разі доречним було б таке тлумачення: деякі клани племені Бану Бекр, союзника Курейшу та опосередкованої сторони договору Худейбія.
–як зазначено вище–
Деякі племена дотримувалися умов договору, а інші, підбурювані Курейшем, порушили його. Саме тут, ймовірно, йдеться про групи, які продовжували зраду та порушення обіцянки навіть після взяття Мекки, і до яких звернено звернення на початку сури. Вони, ймовірно, зображені в аяті таким чином, тому що вони стояли на одному боці з курейшитами, які вигнали Пророка з його дому, і тому що вони першими порушили договір.
Як продовження цього коментаря, можна сказати, що ті, хто, як повідомляється в 14-му аяті, радітимуть перемозі віруючих, — це члени племені Хузаа. Адже вони також були опосередкованими сторонами у мирній угоді Худейбія, оскільки були союзниками Пророка, і Курайш підтримував Бану Бакир, ворога Хузаа.
(Дервезе, XII, 88-89).
Слід враховувати пояснення причин початку війни, наведені на початку цих вершів, а також висловлювання у 12, 14 та 15 вершах, і звертати увагу на те, чого прагнули досягти за допомогою війни.
Згідно з цими аятами, мета війни полягає не в тому, щоб просто завдавати шкоди, руйнувати та катувати супротивника, як це роблять люди, що втратили людський вигляд. Навпаки, в кінці 12-го аята закликається вести війну, зберігаючи надію, і в витонченій формі висловлюється те, чого очікують від війни. Отже, метою є стримування ворога, який не дотримується своїх обіцянок, і надія на те, що перед цим покаранням ворог відмовиться від агресивних дій, зберігається.
У зв’язку з цим у 14-му аяті зазначається, що ворог, який заслуговує на покарання та ганьбу, насправді карається Аллахом, і що віруючі не повинні розглядати це як особисту заслугу, а повинні бачити себе засобом виконання божественного наказу. Іншими словами, віруючі закликаються не піддаватися потоку особистих бажань та інтересів, а завжди розмірковувати над законністю своїх вчинків.
У 14-му та 15-му віршах знову нагадується, що саме Аллах дарує перемогу, дарує душевний спокій, усуває ворожнечу та гнів у серцях і приймає покаяння тих, кого Він забажає, і тому від віруючих вимагається регулювати свою поведінку, зберігаючи цю віру.
Для людини, створеної для проходження божественного випробування, важливою частиною цього випробування є боротьба з несправедливістю, відповідаючи на заклик Бога, і робити це в межах, визначених релігією.
У 16-му аяті говориться, що віруючі повинні сприймати таку жертву, яку можна назвати великим самопожертвуванням за людськими мірками, як природне продовження процесу випробування та як обов’язок, і повинні морально готуватися до такої вимоги, щоб бути готовими відповісти на неї в будь-який момент.
(див. Диянет Тефсірі, Кур’ан Йоллу, тлумачення відповідних аятів)
З повагою та найкращими побажаннями…
Іслам у питаннях та відповідях
