Чи правда, що Абу Ханіфу (р.а.) змусили заснувати свою мазхаб? Він ж казав: “Мені не личить говорити щось проти мого вчителя”. А коли він не заснував, його ув’язнили. Як таке можливо? Як і чому можна змусити заснувати мазхаб? До того ж, оскільки його вчителем був Джафар ас-Садік (р.а.), а він з роду Алі, то чому Імам Аззам (р.а.) заснував свою мазхаб? Адже у його вчителя вже була мазхаб. Хто помиляється у тій відомій розмові (що стосується реї) між ним та його вчителем? Імам Аззам тут не слухає свого вчителя. Але ж слова Джафара ас-Садіка (р.а.) не повинні бути правдивішими?
Дорогий брате/дорога сестро,
Неможливо, щоб хтось заснував релігійну школу насильно. У нього немає власної праці, яка б виклала його фікхійські погляди. Погляди Імама Азама на фікх передані нам його учнями.
Розвиток та поширення Ханафітського мазхабу
Ханефітський мазхаб завдяки істінбату та тахриджу досяг надзвичайно високого рівня розвитку. Фактори, що сприяли поширенню та розвитку цього мазхабу, можна звести до трьох основних пунктів:
1.
У Імама Абу Ханіфи було багато учнів.
Вони доклали великих зусиль для поширення його поглядів та пояснення принципів, на яких ґрунтується його фікх. Хоча вони й не погоджувалися зі своїм учителем у небагатьох питаннях, загалом вони дотримувалися його поглядів. Незалежно від того, чи погоджувалися вони зі своїм учителем, чи ні, вони не ігнорували пояснення аргументів, на які він посилався. Водночас, спираючись на погляди Абу Ханіфи, вони розглядали та вивчали багато другорядних питань і пояснювали аналогії, на яких ґрунтувалися ці питання.
2. Юрисконсульти, які прийшли після учнів Імама Абу Ханіфи і дотримувалися цієї школи думки,
Вони приділяли велику увагу виявленню причин (іляль) положень і застосуванню їх до питань, які виникатимуть у наступні століття. Визначивши та виявивши причини положень, на яких ґрунтується мезхеб у другорядних питаннях, вони об’єднали всі подібні питання під загальними правилами. Таким чином, вони систематизували мезхеб, встановивши загальні правила та теорії, що охоплюють різні другорядні питання.
3.
Ханефітський мазхаб поширився в багатьох країнах з різними звичаями.
У цих країнах сталося багато подій, які вимагали прийняття нових законів, і в цей час
Офіційна релігійна течія держави Аббасидів
Як офіційна школа права, Ханафітський мазхаб був змушений вирішувати ці питання. Саме Ханафітський мазхаб, як офіційна школа права Аббасидського халіфату, практикувався в ісламських країнах понад п’ятсот років. Харун ар-Рашид призначив Абу Юсуфа кадієм Багдада. Водночас Абу Юсуф обіймав посаду головного кадія (Каді’ль-Кудат), і кадії всіх провінцій призначалися за його наказом. Абу Юсуф, природно, призначав кадіями лише тих фахівців, які дотримувалися Ханафітського мазхабу. Таким чином, Ханафітський мазхаб отримав велику можливість поширення.
Безперечно, різні звичаї сприяли розвитку процесу істінбату (екстраполяції). Зокрема, згідно з ханафітським мазхабом, у питаннях, щодо яких немає насу (прямих доказів), і в тих випадках, коли істінбат ґрунтується на кяйасі (аналогії), звичай є одним з основних принципів істінбату.
Причина ув’язнення Імама Азама полягає не в тому, що він не заснував мазхаб; він
Його ув’язнили за відмову прийняти довірені йому посади.
Халіф зібрав усіх богословів, включаючи Абу Ханіфу, і сказав їм таке:
“Хіба хадіс пророка (мир йому) «Віруючий тримається умов» не є достовірним? Народ Мосула погодився на умови, які я запропонував, щоб вони не повстали проти мене, але вони повстали проти мого намісника. Хіба тепер пролиття їхньої крові дозволено мені?”
Один з присутніх там:
«Ти можеш зробити з ними все, що забажаєш, і все, що ти про них говориш, є правдою. Якщо ти пробачиш їх, це буде проявом твоєї величі. Якщо ти покараєш їх, вони цього заслуговують».
— сказав він. Абу Ханіфа мовчав. Аль-Мансур звернувся до нього і сказав:
“Учителю, як ти думаєш, хіба ми не перебуваємо в халіфаті та домі пророка?”
— запитав він.Абу Ханіфа висловив цю істину наступним чином:
«Вони прийняли умови, які не були в їхній владі. Ти ж змусив їх прийняти умови, які не були у твоїй владі. Бо кров мусульманина стає дозволеною лише одним із трьох речей:»
«1. За вбивство людини,
«2. Відступ від віри,
«3. За вчинення перелюбу жінкою, яка перебуває в шлюбі та є вільною (мухсан).
«У такому випадку ти вчиниш несправедливо, якщо покараєш їх. Краще дотримуватися умов, встановлених Аллахом.»
Аль-Мансур наказав богословам піти, а потім викликав Абу Ханіфу і сказав йому таке:
«О, Мудрецю, справжня думка – це твоя думка. Повернися до своєї країни і не виголошуй фату, що наклеює на народ ганьбну печатку нашого Халіфа. Бо зухвалість бунтівних хариджитів зростає».
Хоча Абу Ханіфа й не був шиїтом, але він пишався родом пророка Мухаммеда (мир йому), і такі сміливі погляди викликали невдоволення у аль-Мансура, який навіть відправив за ним шпигунів. Для цього є ще дві причини:
1.
Між Імамом Абу Ханіфою та Ібн Абі Лейлою, суддею того часу, існувала гостра суперечка. Абу Ханифа різко критикував його рішення. Ібн Абі Лейла постійно скаржився на нього аль-Мансуру. Можливо, найбільше скарг було саме на Абу Ханифу. Безсумнівно, це викликало в халіфа почуття гніву та помсти до Імама Абу Ханифи.
2.
Серед оточення аль-Мансура були ті, хто не любив Абу Ханіфу або зневажав його, щоб просто заслужити прихильність халіфа. Серед них були ар-Рабі’ та Абу’ль-Аббас ат-Тусі, які були придворними аль-Мансура.
У зв’язку з усіма цими подіями аль-Мансур сильно розлютився на Абу Ханіфу, зайняв жорстку позицію для збереження своєї влади та вирішив покарати його. Каліф аль-Мансур, враховуючи постійну критику Абу Ханіфою тодішнього каді, запропонував йому посаду каді. Аль-Мансур, будучи хитрим каліфом, зазвичай не чинив прямого тиску на вчених через їхні погляди на релігію та світ. Тому він спробував використати критику Абу Ханіфи, щоб запропонувати йому посаду каді. Він знав, що Абу Ханифа не прийме цю посаду. Але сподівався, що якщо покарає його за це, то буде виправданий.
Нарешті, він запропонував Абу Ханіфі посаду судді.
Він відповів наступним чином:
«Людина, яка може бути суддею, повинна мати душу, яка в разі потреби винесе вирок як тобі, так і твоїм дітям, і твоїм командирам. Але я не маю такої душі.»
Після цього Халіфа;
«Чому ти не приймаєш моєї близькості?»
сказав.Імам, що відзначався великою побожністю;
«Емір аль-Му’мінін не виявляв мені доброти зі своїх власних коштів, щоб я міг відмовитися від неї. Він виявляв мені доброту лише з коштів Байтул-Малу мусульман. Але я не маю права на ці кошти. Бо я не муджахід, щоб отримувати щось за свій джихад. Я не їхній слуга, щоб отримувати щось як слуга. І я не належу до їхніх бідних, щоб отримувати те, що отримують бідні.»
сказав.Чим частіше йому пропонували посаду судді, тим частіше Абу Ханіфа відмовлявся. Нарешті, у Аль-Мансура закінчилося терпіння, і він змусив його скласти присягу прийняти цю посаду. Абу Ханіфа також склав присягу не приймати її. І сказав:
«Якщо мені загрожуватимуть потонути в річці Євфрат, якщо я не прийму цю посаду, я краще потону. Навколо тебе багато тих, хто потребує допомоги!..»
Незважаючи на це, халіф аль-Мансур не відмовився від пропозиції Імаму А’заму обійняти посаду каді. Він просив його,
“щоб він, принаймні, перевіряв судові рішення і повідомляв йому, чи вони правильні, щоб він міг виконувати правильні і уникати застосування неправильних”.
попросив. Але той відмовився і від цього. Тоді Халіфа,
Він наказав ув’язнити Абу Ханіфу і щодня піддавати його катуванням, б’ючи його десятьма ударами батога.
наказав.
Коли стан здоров’я Абу Ханіфи погіршився, аль-Мансур звільнив його, але заборонив проводити заняття та давати фетви. Імам Азам Абу Ханифа помер незабаром після цього. Перед смертю він заповідав, щоб його не ховали на місці, яке було захоплене або яке вважалося захопленим халіфом. Тому халіф аль-Мансур; «
Хто ж заступиться за мене перед Абу Ханіфою, як за життя, так і після смерті?
сказав.
Абу Ханіфа вважав Джафара ас-Садіка своїм учителем і ще під час першої зустрічі з ним
“Найрозумніша людина – це та, яка найкраще знає суперечки навколо певних питань.”
сказав.
Ось як проходила розмова між ним та Імамом Мухаммедом Бакиром щодо ре’ю (особистої думки): Про Імама Аз’ама, серед сучасників якого були великі імами, що належали до різних шкіл, такі як Малік, Аузаї, Абдулла бн Мубарак, Ібн Джурай, Джафар ас-Садік, Васіл бн Ата тощо, та великого Імама Мухаммеда Бакира, розповідають таку історію:
Мухаммед Бакир, Абу Ханіфі,
“Чи це ти змінив шлях мого діда та його хадіси?”
— запитав він; Абу Ханіфа,
“Ти сядь на своє місце так, як тобі належить. А я сяду на своє місце так, як мені належить. Я поважаю вас так само, як сподвижники поважали вашого прадіда Мухаммеда (мир йому), за його життя. Тепер скажи мені, хто слабший: жінка чи чоловік? Яка частка жінки в спадщині порівняно з чоловіком? Що краще: молитва чи піст? Що брудніше: сеча чи сперма?”
— запитав він.Імам Бакир також
“жінка в спадщині становить половину від чоловіка, вона слабша за чоловіка; молитва краща за піст, а сеча брудніша за сперму”
сказав.Абу Ханіфа йому сказав:
“Якби я керувався аналогіями, то, враховуючи, що жінка слабша за чоловіка, я б віддавав їй дві частки спадщини; я б сказав, що після сечовипускання потрібно прийняти душ, а після еякуляції – лише омовіння; я б наказав жінці, яка перебуває в менструації, відмовляти пропущені молитви, але не відмовляти пропущені пости. Я б шукав захисту у Бога від зміни релігії вашого діда за допомогою аналогій.”
— сказав він. (Мухаммед Абу Зохра, Історія фікхських мазхабів в ісламі, II/66-67).
З повагою та найкращими побажаннями…
Іслам у питаннях та відповідях
