– Є такі правителі, як Мехмед-Завойовник, Абдул-Гамід, Явуз-Селім, які захищали іслам і були друзями Бога.
– А Мустафа Бадиузаман каже: “Благаю Бога, захисти мене від шайтана та політики…”
– З огляду на обидва ці фактори, яким має бути наш погляд на політику?
– Чи дозволено займатися політикою, якщо це не передбачає брехні, пліток тощо, чи це гріх?
Дорогий брате/дорога сестро,
Насамперед, слід зазначити, що віддаляючись від політики, Мустафа Бадиузаман робив це заради служіння Корану та заради навчання вірі як обновлювач. Інакше
“Нехай ніхто не займається політикою.”
не сказав.
Після цієї короткої інформації перейдемо до деталей:
Політика,
Це означає керувати державою. Те, що після смерті Пророка Мухаммеда (мир йому) сподвижники поспішили обрати халіфа, показує, наскільки важлива політика, тобто мистецтво управління, в ісламі.
У достовірних переданих хадісах політика/управління розглядаються з різних точок зору:
«Хілафет після мене»
-або халіфат пророків-
“протягом тридцяти років”.
(див. Абу Давуд, Суннат, 8; Тірмізі, Фітан, 48; Ахмед б. Ханбаль, 4/272; 5/220, 221)
«Пророцтво буде серед вас стільки, скільки забажає Аллах, а потім Він його скасує. Потім у системі пророцтва буде халіфат. Він також буде тривати стільки, скільки забажає Аллах, а потім Аллах і його…»
-в будь-який час-
знищує. Потім настає жорстоке царство. Воно триває стільки, скільки забажає Аллах; потім Аллах, коли забажає, знищує його. Потім настає царство самодура; воно триває стільки, скільки забажає Аллах, а потім Аллах, коли забажає, знищує його. Потім настає халіфат у системі пророцтва».
(див. Ахмед б. Ханбаль, 4/273).
Хафіз аль-Хайсамі, зазначивши, що “хадіс передали Ахмед ібн Ханбаль, Баззар (повністю) і Табарані (частково); передавачі достовірні”, підтвердив достовірність хадісу.
(див. Маджмауз-Заваїд, 5/226)
Здається, що після правління праведних халіфів політика часто виходила з-під контролю, і, незважаючи на те, що це була держава шаріату, від ісламських принципів відступали, справжня справедливість була порушена, і почалися різні несправедливості.
З іншого боку,
політика
Це досить загальне твердження. Воно охоплює дуже широку сферу, від економічної політики держави до стилю управління директора компанії та методів навчання муршидів і пророків (мир їм). Але, на жаль, сучасна людина, спостерігаючи за безплідними політичними суперечками, як за боївкою, при згадці про політику відразу уявляє собі партійну пропаганду та урядові програми.
Дуже важко пояснити людям, які настільки зациклені на політиці, розуміння політики, яке мав Мустафа Бадіузаман.
“Гей, панове! Я належу до течії віри. На противагу мені – течія безвір’я. До інших течій я не маю жодного стосунку.”
(див. Листи, шістнадцятий лист)
Мета Бадіюзамана – сприяти збереженню віри людей. Його абсолютним супротивником є безвір’я. Отже, погляд Мустафа на політику буде відповідати цьому критерію.
Майстер – великий лікар душі, лікар сердець. Багаті, бідні, начальство, підлеглі, ті, хто голосує за нього, і ті, хто проти нього – всі вони в межах його уваги.
І його мета – навчити їх усіх істинній вірі.
головне – захистити віру всіх від небезпеки.
“Найбільша небезпека для мусульман у наш час полягає в тому, що через науку та філософію в душі людей поширюється заблудження, що призводить до зіпсуття сердець та підриву віри. Єдине літо від цього – це світло, показати світло, щоб серця були виправлені, а віра врятована.”
(див. Лем’алар, шістнадцята Лем’а)
Ще одна причина, через яку майстер холодно ставився до сучасних політичних подій
натомість, політична упередженість завдає великої шкоди духу єдності та згуртованості нашої нації.
В ісламі любов до Бога та ворожнеча до Бога є основою.
Отже, які б не були якості, що не подобаються, не схвалюються, заборонені Аллахом, вони погані, незалежно від того, у кого вони є; а ті, що подобаються, хороші та прекрасні, також хороші, незалежно від того, у кого вони є.
Але в політиці цей мірча часто втрачається. Ті, хто не поділяє політичних поглядів, вважаються поганими у всіх відношеннях, а ті, хто належить до власної партії, вважаються чистими та бездоганними у всіх аспектах. Бадіузаман чудово висвітлює велику шкоду, яку ця помилка завдає внутрішньому світу людини, такими словами:
“Не дозволяйте, не дозволяйте! Світські течії, особливо політичні течії, і особливо ті, що звернені до зовнішнього світу, не повинні вас розділяти. Не дозволяйте їм розрізняти вас перед об’єднаними силами заблудлих! Замість благодатного принципу “Любов заради Бога і ненависть заради Бога”, не дозволяйте їм встановити, не дай Боже, сатанинський принцип “Любов до політики і ненависть до політики”, щоб ви, як ангели, ворогували зі своїми братами по істині, а як Хайасс, любили політичних друзів, погоджувалися з їхніми гноєбствами і ставали духовними учасниками їхніх злочинів!” (Кастамону Лахіка)
Підсумок цього питання полягає в тому, щоб триматися осторонь від політики.
обґрунтування
Це можна побачити в наступних словах Бедиузамана:
а)
«У цей час існують такі надзвичайно сильні течії, що, оскільки вони захоплюють усе, навіть той, хто насправді очікується (Мехді), якби він прийшов у цей час, щоб не потрапити під вплив цих течій, він би…»
відмова від участі в політичному житті
Я думаю, що він це зробить і змінить свою мету.
(Кастамону Лахікаси, Лист 84, стор. 90)
б)
«Але в наш час, у багатьох невігласів та заблудлих, які продають свою віру за світські блага і замінюють вічні діаманти на скло, існує занепокоєння, що ця ісламська служба може бути сприйнята як підлеглість або інструмент зовнішнім силам, і що її висока цінність може бути знижена в очах громадськості. Тому священний Коран категорично заборонив нам займатися політикою».
(Кастамонуський додаток, лист № 92, стор. 137)
с)
“Якщо б було сказано:”
Чому ісламський халіфат не був встановлений у роду Пророка Мухаммеда?
Адже саме вони найбільше цього заслуговували?
“Відповідь:
Світська влада оманлива. Алі-Бейт же були доручені охороняти істини ісламу та постанови Корану. Ті, хто прийшли до халіфату та султанату,
Він повинен бути або таким же невинним, як Пророк, або мати надзвичайну духовність і чистоту серця, як праведні халіфи, Омар ібн Абдулазіз з династії Омейядів та Мехді з династії Аббасидів, щоб його не обманули.
”
(Листи, дев’ятнадцятий лист, сторінка 100)
d) “У чому полягає мудрість тієї жахливої, жорстокої поведінки, якої зазнали ті благословенні особи?”
Ви кажете.
“Відповідь:
Як ми вже згадували раніше, за правління Омейядів, ворогів Хусейну, існували три основні причини, що призводили до безжального вбивства:
Хтось:
“Для збереження уряду та підтримання порядку жертвуються окремі особи” – це девіз безжальної політики.
По-друге:
Оскільки їхнє правління ґрунтується на етнічній та національній належності, то це жорстокий принцип націоналізму:
“Заради безпеки народу можна пожертвувати всім.”
Третя причина:
У Омейядів, як і в багатьох інших, у родоводу була закладена традиція суперництва проти Хашимітів, і це проявилося в деяких, таких як Йезід, у вигляді нелюдяної жорстокості.
(див. «Mektubat», П’ятнадцятий лист, стор. 56)
е)
“Чому раніше, на початку боротьби за свободу, ти так завзято займався політикою? А тепер ось вже майже сорок років ти повністю відмовився від цього?”
“Відповідь:
Один з найважливіших основних законів людської політики:
«Заради безпеки нації жертвують окремими особами. Заради безпеки громади приносять у жертву окремих людей. Заради Батьківщини жертвують усім».
— і я твердо знаю, що всі жахливі злочини, скоєні в людстві досі, виникли зловживанням цим законом. Цей основний закон людства, не маючи чітких меж, призвів до багатьох зловживань. Дві світові війни виникли зі зловживання цього жорстокого основного закону, що зруйнувало тисячолітній прогрес людства, і виправдовувало знищення дев’яноста невинних через одного злочинця. Під прикриттям загального блага особисті амбіції зруйнували місто через одного злочинця. Оскільки “Рисале-і Нур” доводить цю істину в деяких збірках та захистах, я посилаю вас до них.
(див. Емірдагський збірник-II, Лист 74, стор. 98)
f)
«Якось я побачив, що в результаті цієї упередженої упередженості ревний богослов зневажав праведного вченого, який не поділяв його політичних поглядів, доходив до рівня оголошення його невірним. І він по-шанобливому хвалив лицеміра, який поділяв його погляди.»
Саме цих жахливих наслідків політики я й побоювався, тому й сказав: “Благаю Бога, захисти мене від шайтана та політики”.
з того часу я відійшов від політичного життя.
(див. Mektubat, Двадцять друга лист, стор. 267)
г)
“Вони сказали: “Ти не бачиш, як поширюється безбожність? Треба виступити на захист релігії!”
Я сказав: Так, це необхідно. Але за однієї суворої умови: щоб рушійні сили
любов до ісламу та релігійний патріотизм
повинно бути. Якщо двигун або двигуни,
політикунство або упередженість
Якщо перший помилився, можливо, він виправданий. Якщо другий влучив, він все одно відповідальний.
“Запитали: Як ми це зрозуміємо?”
“Я сказав: Хто віддає перевагу безбожному політику перед релігійним опозиціонером, використовуючи наклепи як виправдання, того спонукає політична користь. А хто, виходячи з монополістичного мислення, представляє релігію, яка є святою власністю для всіх, як щось, що належить лише його колегам, тим самим викликаючи у більшості людей негативне ставлення до релігії, того спонукає упередженість.”
(Сунухат)
Коротко кажучи
Політика сама по собі не є чимось поганим, вона може бути дуже корисною. Але з віком політики стають все більш зануреними у власні інтереси та егоїстичні бажання – це правда. Тому багато вчених, починаючи з імамів чотирьох мазхабів, відмовлялися навіть від державних посад, щоб не мати нічого спільного з політикою та політиками.
Для отримання додаткової інформації натисніть тут:
– Яку роль відводить наша релігія політиці; чи може релігійна людина займатися політикою…
З повагою та найкращими побажаннями…
Іслам у питаннях та відповідях
