Дорогий брате/дорога сестро,
“Коли людина помирає, всі її вчинки, крім трьох, припиняються (більше не буде жодного вчинку, що приносить їй винагороду). Три ж вчинки, винагорода від яких продовжує надходити: постійна благодійність (мечеть, школа, курси Корана, лікарня, фонтан тощо – установи, що постійно приносять користь і винагороду), корисна наука (знання, що стосуються релігії та світу, які навчають учнів, книг та відповідних установ, корисні для людства) та праведний син, який молиться за неї після її смерті.”
(Муслім, Заповіт, 14)
На цю істину вказує хадис, що перекладається як:
У одному з хадисів Пророк Мухаммед (мир йому) сказав:
“Жоден раб, який після смерті знайшов для себе добро/нагороду у Бога, не захоче повернутися до цього світу, навіть якби йому дали весь світ і все, що в ньому є. Виняток становлять лише ті, хто загинув за віру. Вони прагнуть повернутися до цього світу, щоб знову загинути на шляху Бога, побачивши високий ступінь мучеництва.”
(Бухарі, Джихад, 6).
З цього хадису також можна зрозуміти, що мученики не приходять у цей світ для того, щоб чинити добро і робити благодійність.
Однак, згідно з віровченням Ахль ас-Сунна, мученики, як і інші святі, іноді можуть проявляти себе і з’являтися деяким людям у світі, щоб допомогти їм, і це дозволено і можливо.
“Тим, хто загинув на шляху Аллаха;
“мертві”
Не кажіть так. Насправді вони живі. Але ви цього не усвідомлюєте.
(Аль-Бакара, 2/154),
“Не думайте, що ті, хто загинув на шляху Аллаха, мертві! Ні, вони живі, і отримують свій уділ від свого Господа.”
(Аль-Імран, 3/169)
У перекладі цих аятів показано, що мученики займають особливе місце серед інших померлих, і їхнє життя в світі гробів/берзаху дуже відрізняється від стану інших померлих.
У хадисі, який передали Імам Ахмед бін Ханбаль та багато інших від Ібн Аббаса, Посланець Аллаха сказав:
“Коли ваші брати загинули в битві при Ухуді, Аллах Всевишній помістив їхні душі в тіла зелених птахів, щоб вони могли напиватися з річок раю, їсти його плоди та відпочивати під золотими світильниками, що висять у тіні Арша. Як тільки вони відчули насолоду від їжі та пиття та ніжність своїх місць для сну,”
“Якби наші брати знали, що Бог нам дав, вони б не боялися джихаду і не відмовлялися б від війни.”
Вони сказали: “Ми передамо їм це від тебе”. І тоді Всевишній Бог сказав: “Я передам їм це від вас”, і ниспослав ці аяти.
У хадисі, який передав Джабір ібн Абдуллах і який Тірмізі назвав “хасан”, а Хаким та інші – “сахих”, повідомляється наступне:
“Джабір (р.а.) сказав: Пророк Мухаммед (мир йому) зустрів мене,
“О, Джабір, я бачу, що ти засмучений, чому?”
сказав.‘
О, посланнику Аллаха, мій батько загинув, залишивши дружину, дітей і борги.
— сказав я. Він відповів:
‘Чи можу я тобі повідомити, як Всевишній Бог прийняв твого батька?’
‘Так’
— сказав я. Він відповів:
‘Аллах ні з ким не розмовляв інакше, ніж за завісою. Але Він оживив твого батька і звернувся до нього особисто,
“О, рабе мій, проси мене, і Я дам тобі.”
сказав. Той у відповідь:
“О, Господи, оживи мене, і я буду вбитий вдруге на твоїй службі.”
сказав. Бог Всевишній:
“Вони більше до мене не повернуться.”
— сказав він. Той відповів:
“О, Господи мій, передай це тим, хто буде після мене.”
сказав, і тоді Всевишній Бог з’явив цей вірш.”
Оскільки обидва варіанти можливі, між двома переказами немає суперечності, оскільки один стосується одного аяту, а інший – кількох аятів. І повідомлення про те, що ці аяти були послані з приводу мучеників Ухуду, є очевидними. Так само аят із сури Аль-Бакара (2:154) був посланий з приводу мучеників Бадра. Ці мученики були втішені тим, що всі віруючі, які не приєдналися до них (тобто ті, хто не загинув у битві, а вижив), зрештою позбудуться страху та смутку, стануть щасливими, радісними та веселими.
Таким чином, безперервне благополуччя та щастя тих, хто залишився, у релігійному та світському плані, є однією з причин благополуччя та радості, якими насолоджуються мученики. Іншими словами, вони радіють, отримуючи звістку про те, що майбутні мученики, які продовжують боротьбу після них і ще не приєдналися до них, будучи мучениками, зрештою, будуть вільними від страху та смутку цього світу та загробного життя, і будуть щасливими, як вони, незважаючи на біль та труднощі, які вони переживають сьогодні. Отже, якщо мученики дізнаються про стан тих, хто залишився, хто програв війну і не став мучеником, хто страждає під іноземною окупацією і особливо стикається з загрозою знищення своєї релігії, то мученики також повинні засмучуватися.
Отже, це означає, що Аллах не повідомить мученикам про їхній стан, не зацікавить їх цим, або ж, повідомивши, захистить їх від цього горя, задовольнить їх благодаттю Своєї милості. Бо ті, хто загинув на шляху Аллаха…
“ті, хто не відчуває страху і не засмучується”
є. (Ельмали, Тлумачення)
Утвердження в Корані про те, що мученики не померли, не означає, що вони не пішли до життя в грібі. Тобто вони не усвідомлюють своєї смерті. Вони вважають, що все ще живі. Наприклад, уявіть двох людей. Вони разом у прекрасному саду уві сні. Один знає, що це сон. Інший не усвідомлює, що це сон. Хто отримає більше задоволення? Звичайно, той, хто не знає, що це сон. Той, хто знає, що це сон, думає: “Якщо я прокинуся, це задоволення зникне”. Інший же отримує повне і справжнє задоволення. Отже, звичайні мертві, оскільки усвідомлюють свою смерть, відчувають задоволення не повністю. Тоді як мученики, не знаючи про свою смерть, отримують повне задоволення. (див. Нурсі, Мектубат, с. 6)
З повагою та найкращими побажаннями…
Іслам у питаннях та відповідях
