– Чи є хадис про те, що ніхто не потрапить до раю завдяки своїм богослужінням?
– Тоді так має бути, чи не так? Ніхто не потрапляє до пекла за невиконані обряди, чи не так?
– І якщо в хадисі так сказано, то чи означає це, що якщо ми не будемо вчинити поклоніння, то не потрапимо в рай, а якщо будемо вчинити поклоніння, то не потрапимо в пекло?
– І в Корані написано: “Поклоніться, щоб потрапити в рай”, тому що в Корані обіцянка раю є винагородою за поклоніння, але в хадисі говориться, що ніхто не потрапить в рай за свої поклоніння?
2:82 (Бакара): А ті, хто вірить і чинить праведні вчинки, — вони будуть у Раю, і там вони будуть вічно.
Ібрагім 23: Ті, хто вірить і чинить праведні вчинки, будуть, за дозволом свого Господа, увіходжені до райських садів, де будуть жити вічно, з річками, що протікають крізь них. Їхнє привітання там – «салям».
ХАДІС: «Ніхто не потрапить до раю завдяки власним діям».
– Чи існує серйозна суперечність між Кораном та хадісами?
– Тобто, якщо ніхто не потрапить до раю завдяки своїм богослужінням, то ніхто не потрапить до пекла за невиконані богослужіння?
– І хоча в Корані є багато віршів на кшталт “Поклоніться, щоб потрапити в рай”, в хадисі говориться, що ніхто не потрапить до раю за свої поклони, тож тут є велика суперечність?
Дорогий брате/дорога сестро,
а)
У відповідних аятах Корана
“тергіб”
має свій стиль. Тобто
спонукати та заохочувати людей до вчинення добрих вчинків
Рай показаний як винагорода за їхні добрі вчинки. Крім того, людям подобається заслуговувати рай як винагороду за свої вчинки. Тому що люди радіють своїм досягненням. Стиль Корана спрямований на вшанування людей.
б)
У хадисі йдеться про те, що це визволяє людей від зарозумілості, вказує на безмежність Божої милості та на те, що навіть усі добрі вчинки не зможуть замінити належної подяки за Божі благословення у цьому світі під час справжнього розрахунку.
с)
У всього є справжня причина/здорова причина і метафорична причина або мудрість. Основою для будь-яких суджень є справжні причини. Метафоричні причини або мудрість не можуть бути справжньою причиною, що визначає результат.
Давайте послухаємо цю тему від Бедиузамана:
“Мудрість закону – це одне, а причина його – інше.”
Мудрість і благонадійність є причиною переваги, але не причиною обов’язку чи створення. Причина ж є підставою для існування. Наприклад: у подорожі молитву скорочують, моляться дві ракати. Причиною цього шаріатського дозволу є подорож, а мудрістю – труднощі. Якщо є подорож, то молитву скорочують, навіть якщо немає жодних труднощів. Тому що є причина. Але якщо немає подорожі, то навіть сто труднощів не можуть бути причиною скорочення молитви.
(див. Слова, Двадцять сьоме слово, с. 482)
Отже, щоб досягти раю у світі випробувань, потрібно враховувати дві причини: одна справжня, а інша умовна.
Справжня причина – це милосердя Бога. Умовна причина – це віра та праведні вчинки.
Результати іспитів визначаються після ретельного розгляду, і лише тоді стає зрозуміло, чи витримав хтось випробування. Усі добрі вчинки, поклоніння – це подяка за благословення Аллаха. Якщо розглядати все ретельно, то ніхто не зможе пройти іспит, який дійсно заслуговує на рай. Бо весь світ не вартий навіть одного ока людини. Навіть якби дали весь світ, людина не віддала б свого серця.
Саме в цьому хадисі вказується на справжню причину потрапляння людини до раю, і Пророк Мухаммед (мир йому):
«Якщо мене не обійме милосердя Бога, я не потраплю до раю, навіть якщо буду виконувати всі свої обов’язки».
— так він сказав.
У хадисі
Тут висловлено істину, звернуто увагу на справжню причину, а також згадано про безмежне милосердя Бога, щоб слуги не були недбалими у любові та повазі до Нього, і щоб вони не забували про милість і щедрість Бога за добрі вчинки, і не ставали зарозумілими, як Карун.
У аятах же,
Тут згадується метафорична причина/мудрість, яка є необхідним критерієм для відрізнення добрих від злих, для відбору тих, хто потрапить до раю, і тих, хто потрапить до пекла.
d)
Бог
Рахман
і
Рахім
Оскільки Він такий, Він пробачає гріхи багатьом Своїм рабам і рятує їх від пекла, поміщаючи їх у рай. Таким чином Він показує Свою безмежну милість. Але Бог також є носієм абсолютного правосуддя. Як Він показує Свою милість через рай, так і Свій правосуддя – через пекло.
Місце покарання та винагороди – це загробний світ. Там є два світи. Один – рай, а інший – пекло… Незалежно від того, чи Бог впустить людей туди завдяки своїй безмежній милості, чи як винагороду за їхні вчинки, в результаті ці люди потраплять до раю, незалежно від того, чи заслуговували вони на це, чи ні.
Якби в раю не було нікого, хто б увійшов туди, то питання було б…
“Отже, ті, хто вчинив злочини, теж не потраплять до пекла”
можна було б висунути таку уявну гіпотезу. Але в нашому випадку
“Хтось потрапляє до раю завдяки милосердю, а хтось – завдяки своїм вчинкам”.
Отже, будуть і ті, хто потрапить до пекла. Але є одна відмінність:
-відповідно до думки, висловленої у запитанні
– Багато хто потрапляє до раю завдяки милості Бога, хоча й не заслуговує на це, але
Ніхто не потрапляє до пекла, не заслуговуючи на це.
Боже, адже вхід до раю для того, хто його не заслуговує, є благодаттю, милосердям, милостю. Але відправлення до пекла того, хто цього не заслуговує, є несправедливістю, гноєнням. Але відправлення до пекла тих, хто цього заслуговує, є справедливостю.
Милосердя – це добре, і справедливість – це добре.
Протилежне є потворністю. Бог абсолютно чистий від потворних вчинків.
Наостанок, варто звернути увагу на наступні світлі слова:
“Наприклад: Кощунство – це зло, руйнація, відсутність віри.”
Але цей єдиний гріх містить у собі приниження всього Всесвіту, спростування всіх Божественних імен, знецінення всього людства. Бо ці істоти мають високе становище та важливе завдання. Адже вони є посланнями Божества, відображенням Його величі та Його слугами. Але невіра скидає їх з висоти відображення, виконання обов’язків та смислового значення, зводячи до рівня нісенітниці та іграшки випадку, до швидкоплинних, змінених речей, що руйнуються та зникають, до рівня незначності, безцінності, нікчемності… і заперечує, спростовує Божественні імена, чиї відображення, прояви та краса видно у всьому Всесвіті та у відображеннях істот…
“О, людина, що не розумієш!”
Погляньте на милість і щедрість Всевишнього! Якщо справедливо було б записати один гріх як тисячу, а один добрий вчинок записати один раз або взагалі не записувати; то Він записує один гріх один раз, а один добрий вчинок – десять, а іноді сімдесят, а іноді сімсот, а іноді сім тисяч. І зрозумійте це з цієї примітки:
Потрапляння до того страшного Аду є покаранням за вчинені вчинки, це цілком справедливо. Але потрапляння до раю – це виключно заслуга.
”
(див. Слова, Двадцять третє слово, стор. 320-321)
З повагою та найкращими побажаннями…
Іслам у питаннях та відповідях
