– Як слід оцінювати їхню несприятливу ставку до перших трьох халіфів?
— Шиїти виконують усі обов’язки та обряди, передбачені в ісламі. Вони просто не люблять Абу Бакра, Умара та Осман. Чи не є шиїти в такому випадку людьми віри?
– Хіба вони не можуть потрапити до раю?
– Чи є любов до перших трьох халіфів умовою потрапляння в рай в ісламі?
Дорогий брате/дорога сестро,
Погано висловлюватися про сподвижників Пророка (мир йому) – гріх.
Таку людину називають ахль-аль-біда. Особливо
Зневага та образливе ставлення до перших чотирьох халіфів є дуже небезпечними з релійної точки зору.
Тому, хоча таких людей не називають невірними, вони не є прихильниками сунни.
У Сунені Дарікутні, що передається від Ібн-аль-Масуда, є таке послання пророка Мухаммеда:
«Безперечно, Аллах вибрав для мене сподвижників (зробив їх людьми). Таким чином, Він зробив їх моїми супутниками, моїми зятями, моїми тещами та моїми помічниками. Незабаром прийде група людей, які будуть принижувати їх і знецінювати їх. Якщо ви досягнете їх (їхнього часу), не давайте їм своїх дочок заміж і не беріть їхніх дочок заміж, не їжте і не пийте з ними, не моліться з ними, і не моліться за них (коли вони помруть).»
(1)
У цьому хадисі Пророк Мухаммед (мир йому) торкається багатьох питань:
а.
Як Бог обрав його останнім пророком, так і Він сам обрав для нього, гідних його і відповідних його величі, сподвижників. Він їх підготував.
Ні
і це виявилося корисно для нього. Це означає, що це було добре для нього в цій справі.
Старий
Це вибір і відбір. Це означає вибрати одне замість іншого. У виборі є вибір найкращого, найкращого, найпрекраснішого, відбір і перевага. Йдеться про те, щоб вважати одного вищим за іншого. Асаби (ра) – це ті, кого Бог обрав з цієї точки зору, і які є гідними, відповідними і близькими до Пророка Мухаммеда.
б.
Як Бог зробив їх сподвижниками Пророка Мухаммеда (мир йому), так і з їхнього числа Він обрав зятів і тещиків для Хатема-е-анбія, який був найвищим у чеснотах.
Сіхр
Хоча термін «ешар» (eshâr) іноді використовується для позначення зятя, як родича, пов’язаного шлюбом (2), він також застосовується до родичів як з боку жінки, так і з боку чоловіка (3). Згідно з цим хадисом, як сподвижники Пророка Мухаммеда були обрані Богом як гідні та відповідні йому, так і його ешари, зяті та тещі були обрані Богом. Тож, взявши його двох дочок поспіль…
“Зіннурейн”
Як Аллах обрав і зробив з Хазрет Осман (ра) зятєм, так само Аллах обрав і полюбив його як зятя Пророка, і так само вважав гідним і обрав його сина, Хазрет Алі, як чоловіка для своєї молодшої доньки, Хазрет Фатіми.
с.
Так само батьки дружин Пророка Мухаммеда, які були удостоєні честі ісламом, були обрані Аллахом. Як батько його дружини Айші був обраний гідним зятем, так і батько Хафси, Халіф Омар, був обраний Аллахом як тесть для нього. Якщо Аллах обрав і благословив своїх зятьків і тещиків, своїх сподвижників, то як же ми можемо їх не любити? Чи може бути так, щоб не погодитися з вибором Аллаха, не любити тих, кого Він любить і обирає?
д.
Як і в одному з хадисів пророка Мухаммеда (мир йому):
«Оберігайте мене від моїх друзів і родичів; хтось із них може мені нашкодити».
(мої права)
Хто їх оберігає, того Аллах оберігає у цьому світі та в наступному. А хто не оберігає їх, той відвернеться від нього Аллах.
(або переведе)
Його чекає покарання, і воно не за горами.
(4)
Він наказує нам утримуватися від будь-яких образ, принижень та негативних висловлювань щодо його родичів та всіх його сподвижників. Тому не можна критикувати, ображати, вороже ставитися та тримати образу на його родичів та сподвижників. Тільки так можна зберегти повагу до посланця Аллаха (мир йому) щодо його родичів та сподвижників.
Як не можна відчувати ворожнечу до його (мир йому) тестя, Абу Бакра, Умара та Абу Суф’яна (р.а.), як не можна їх ображати та принижувати, так само не можна ображати, принижувати, ворогувати та ненавидіти його зятів, Усмана та Алі. До всіх сподвижників ми повинні ставитися так само, як до їхніх близьких:
«Хто оберігає права посланця Аллаха (мир йому) щодо (асабів та есхарів), той буде під захистом Аллаха у цьому світі та в наступному».
Або ж Він відвернеться від нього і покарає його.
е.
Тут повідомляється про долю тих, хто після епохи сподвижників критикував сподвижників, прагнув їх принизити, ображав їх, стверджував, що не поступається їм у чеснотах, і навіть заявляв, що може їх перевершити. (5) Такі люди,
“…Обов’язково ми”
(Коран)
Ми прочитали, ми зрозуміли. То хто ж може зробити це краще за нас?”
(6)
— скажуть вони. Пророка Мухаммеда (мир йому) запитали про цих людей, які з’являться в епоху занепаду ісламу:
«Чи є в них хоч щось доброго?» — виголосив він і сказав своїм сподвижникам: «Ці люди — з вас».
(з цієї умми вийде)
це ті, хто не належить до вибраних, і вони є паливом для пекла.
(7)
— говорить він. У цьому хадисі також йдеться про тих самих людей.
“скоро їх”
(послідники)
що спричиняє дефіцит, що викликає дефіцит
(що вживає лайливі та образливі слова)
“Прийде і наше співтовариство”
прохання.
ф.
В останній частині хадису розглядається поведінка, яку повинні демонструвати справжні віруючі, ті, хто любить і шанує сподвижників Пророка, ансарів та асхабів, не поширюючи плітки про них, щодо тих, хто займає ворожу позицію до асхабів, ансарів та асхабів, ненавидить їх, поширює їхні недоліки та не виявляє до них поваги та любові. Рекомендується не укладати шлюбні угоди з такими людьми, не видавати заміж і не брати в шлюб дочок таких людей, не спілкуватися з ними, не молитися разом з ними та не відвідувати їхні похорони.7
Примітки:
(1) Рамузуль-Ехадіс, с. 86, №: 1196; Хайату-с-Сахабе II, 561; Тефсіруль-Кур’аніль-Азім IV, 205, 306, Шерхуль-Акидетіт-Тахавіє, II, 691, 694, 698; Сунену Ібн-і Мадже; I, 97 (прийде час, коли остання частина умми буде проклинати її першу); VIII, 89 (в кінці часів умми з’явиться і пануватиме невігластво). Згідно з нашою точкою зору, саме звідси походить небажання поважати першу частину умми, її попередників.
(2) el-Mu’cemu’l-Vasît, стор. 527; Див. також es-Savāiku’l-Muhrika, стор. 170-171; Мухаммед Саббан, İs’afur-Rāğıbîn, Єгипет, 1375, стор. 119; el-Munavī, Abdurra’uf, Feyzu’l-Kadir, I-IV, Єгипет, 1958, II, 512.
(3) Фейзуль-Кадір I, 197, II, 512.
(4) Фейзуль-Кадір, I, 197, II, 512.
(5) Фейзуль-Кадір I, 197.
(6) див. Рамузуль-Ахадіс, с. 366, хадіс 4525 (від Табарані у збірці «аль-Кабір»).
(7) Рамузуль-Ахадіс, стор. 366, хадіс 4525.
Для отримання додаткової інформації натисніть тут:
– Яке місце в нашій релігії займає любов до сподвижників пророка, що деякі групи звинувачують одного зі сподвижників…
З повагою та найкращими побажаннями…
Іслам у питаннях та відповідях
