Дорогий брате/дорога сестро,
Він різко критикував класичні школи богослов’ю, зокрема ашаризм, які інтерпретували атрибути Бога, і богословське розуміння в цілому, відстоюючи, особливо щодо атрибутів і муташабіхат, розуміння Салафів. Через деякі погляди в цій книзі, особливо щодо атрибутів, група богословів та юристів, які звинувачували його в персоніфікації Бога, запропонували йому зустріч у присутності ханіфітського каді, але Ібн Таймія не з’явився. Пізніше, взявши участь у зустрічі в присутності шафіїтського каді, Ібн Таймія переконливо відповів на всі заперечення, що були висунуті проти нього. Оскільки на цій зустрічі було зроблено висновок, що в цій книзі немає крайніх поглядів, події, що розгорталися проти Ібн Таймії, заспокоїлися.
Ібн Таймія вважав, що в питаннях віросповідання, які становлять основу релігії, слід віддавати перевагу методу реліційного раціоналізму, заснованому на текстах, що містяться в Корані та Сунні та прийнятих першими богословами. Він часто закликав дотримуватися керівництва Корану в релігії, вважаючи, що вони дотримуються цієї думки, і заявляв, що вони не приймають жодного міркування, що суперечить Корану, і не приймають жодної думки, яка ставиться перед Кораном.
Згідно з Ібн Таймією, у атрибутах, що містяться в текстах, немає ніякого уподібнення чи персоніфікації, які б вимагали тлумачення, як це зазвичай вважається. Хоча через труднощі вираження для деяких атрибутів Бога та людських якостей використовуються однакові слова, це лише лексична ідентичність, а зміст слів, що використовуються для божественних атрибутів, повністю відрізняється від того, що стосується людини, і спрямований лише на вираження істини Бога. Дійсно, існуючий принцип в ісламській теології виражає цю фундаментальну різницю. На його думку, повідомлення про атрибути Бога та грядущі речі, такі як загробне життя, можуть бути виражені лише так, як вони представлені в текстах; тільки Бог знає, що вони означають.
З людської точки зору, повідомлення та описи світу нематеріального, що стосуються світу нематеріального, можна зрозуміти, використовуючи імена та атрибути, що використовуються у видимому світі. Однак можливість такої обмеженої розмови про невидимий світ за допомогою мовних шаблонів видимого світу аж ніяк не означає, що ці два світи є однаковими. Ібн Таймія рішуче виступив проти таких спроб, нагадуючи, що, хоча він і визнає відсутність ташубіху та тацсіму в ісламських акідах, богословяни Ахль ас-Сунна намагаються тлумачити атрибути хабарі з метою уникнути цієї небезпеки та, отже, не порушувати танзіх.
Хоча в Ібн Таймії є висловлювання щодо атрибутів, що нагадують погляди мутасилітів, стверджувати, що він поділяв їхні погляди, враховуючи його критику мутасилітів, було б неправильним. Його висловлювання щодо атрибутів слід оцінювати в контексті вищезазначеного розуміння…
З повагою та найкращими побажаннями…
Іслам у питаннях та відповідях
