— Всевишній Бог знав, що Іблис так проявить непокору, ще до того, як Його створив. Він також знав, що зробить Адам, коли Його створив. Але якби Творець хотів, Він міг би створити всіх людей відданими релігії або мешканцями раю. Або ж Він міг би відразу ж поселити їх у раю, не піддаючи їх випробуванням. Безсумнівно, Його сила всемогутня.
— Отже, люди, які зрештою потраплять до пекла, засмутять Творця. Якщо навіть ми засмучуємося, то чи Творець, багатий на милосердя, не засмучується? У чому сенс цього?
— Якби Він хотів, Він би не створив пекла, а міг би дати менше покарання. Ви кажете, що навіть у пеклі існування краще, ніж ніщо, то чому ж мешканці пекла прагнутимуть до ніщовиці?
– Я цього не розумію. Адже коли вони зникнуть, вони вже не будуть цього усвідомлювати. Чому постійне горіння, постійний біль мають бути кращими?
– Чи гріх ставити під сумнів те, сенсу чого ми не розуміємо?
Дорогий брате/дорога сестро,
– Бог явно
що він заповнить пекло людьми та джиннами
повідомив(ла).
(Сіджа, 32/13)
Поряд з безмежною милістю Бога існує й безмежна справедливість. Якщо безмежна милість розглядається як засіб потрапляння всіх до раю, то безмежна справедливість передбачає покарання грішників адом.
— Якби не було випробувань, добрих і злих людей, гноачів і гноблених було б поставлено на одні й ті ж ваги. Студента, який не навчився читати й писати, було б поставлено нарівні зі студентом, який закінчив факультет політичних наук. Працьовитих і непрацьовитих, злодіїв і власників майна було б поставлено на одні й ті ж ваги, і успішним, і тим, хто зазнав невдачі, було б дано однакову винагороду.
Це неприпустимо з точки зору справедливості. Хто з нас погодиться ділити винагороду на рівних засадах з злочинцем і вбивцею, які розграбували наш дім і вбили нашого брата?
Чи може бути щось потворніше, ніж бажати, щоб Бог був задоволений тим, з чим ми самі не згодні?
Бога
прояви тисячі і одного імені
той, хто заперечує, його 124.000
свого пророка,
104 священні
його книгу
заперечуючи, протягом усього свого життя
той, хто є недбалим до благословень
, собі
той, хто вважає бунт чеснотою
, численним своїм слугам
тиранів, що чинять насильство, злочинців, вбивць, невірних
Чи може бути щось більш безсовісного, ніж просити його помістити тебе в рай разом з вірними слугами, які йому підкоряються?
— Саме для того, щоб уникнути таких прикладів несправедливості, а навпаки, щоб винагородити тих, хто слухняний, і покарати тих, хто бунтівний, були створені рай і пекло. Рай — це обитель вічної милості, а пекло — обитель справедливості.
«Чи однакові віруючий і той, хто відхилився від правильного шляху? Звичайно, вони не можуть бути однаковими».
(Сажда, 32/18),
“Ми ніколи не вважали мусульман злочинцями”
(невіруючі)
як ми це зробимо? Що з вами відбувається, як?
(такий)
Ви висловлюєте свою думку?”
(Калем, 68/35-36)
У перекладі цього аяту та подібних до нього, а також у тлумаченнях, зазначається, що пекло є місцем правосуддя.
– У цьому питанні корисно звернутися до наступних слів Бедіюзамана:
«Існування пекла та його жорстокі покарання не суперечать безмежному милосерддю, істинній справедливості та мудрій, зваженій мудрості. Можливо, саме милосердя, справедливість та мудрість вимагають його існування. Бо як…»
Покарати тисячу невинних, чиї права порушив тиран, і вбити звіра, який розчленовує сотні беззахисних тварин, – це тисяча милосердь для скривджених у справедливості.
І пробачити того злочинця і звільнити звіра – це сто разів більше жорстокості сто покірним, ніж один раз проявити милосердя до одного винника.“Так само, як і той, хто потрапляє до пекла, абсолютний невіруючий, своїм невірством порушує права Божественних імен, заперечуючи їх, порушує права істот, які свідчать про ці імена, заперечуючи їх свідчення, порушує права творінь, заперечуючи їх високі обов’язки перед цими іменами, і, заперечуючи їх відповідь і відображення поклоніння Божественному прояву, який є метою створення, причиною існування та продовження Всесвіту, вчиняє такий величезний злочин, таке гвалтування, що він не може бути прощений.”
Воістину, Аллах не простить, якщо до Нього прирівнювати когось.
Він заслуговує на загрозу, викладену в аяті. Не кинути його в пекло означало б безмежну немилосердність до безмежних позивачів, чиї права порушуються, у відповідь на безглузду милосердність. Саме ці позивачі, як і бажають існування пекла, так само безумовно бажають величі, слави та абсолютного досконалого могутності.
(Палиця Мойсея, стор. 48)
– “Вічне перебування в пеклі проти зникнення”
Бедиюззаман Хазретлі так пояснив зв’язок і порівняння між ними:
«Людина (…) так само, як прагне тимчасового буття у цьому світі, прагне буття у вічному домі, з любов’ю прагне… І такі в неї бажання та потреби, що ніщо, крім вічного щастя, не задовольняє їх. Навіть, як зазначено в Десятому Слові, колись – у дитинстві – я запитав у своєї уяви:
“Чи бажаєш ти, щоб тобі дали мільйон років життя та царство над світом, але потім ти знову зникнув у ніщовиці? Чи бажаєш ти вічного, але звичайного та важкого тіла?”
сказав я. Подивився, і побачив, що він прагне другого, відкидаючи першого.
“ах”
зніме.
“Я б хотів вічної любові, навіть якщо це буде в пеклі”
сказав.
(Промені, с. 222, 223)
З цього висловлювання ми розуміємо наступне:
а)
В людській природі/притаманно людині
“прагнення до вічного кохання”
Він існує. Людина, якщо здатна прислухатися до голосу своєї природи/свідомості, готова пройти через будь-які труднощі заради цієї любові. Навіть якщо це пекло, вона готова піти туди заради “вічного життя”.
б)
Це природне почуття, властиве людині. Але у людини є й інші почуття. Наприклад, бажання втекти від мук, тортур, труднощів – це також важливе почуття.
«У той день людина подивиться на те, що вона зробила раніше, і той, хто був невіруючим,
“Якби ж я був землею.”
— скаже він.
(Ан-Наба’, 78/40)
У вірші, що містить цей переклад, згадується про це почуття людини. У разі зіткнення цих двох почуттів, переважатиме почуття, яке переможе. У той період часу, який Бедіузаман Хазретлер порівнював, його мрія…
“прагнення до виживання”
Він вважав це важливішим за все і прагнув існувати, навіть якщо це означало пекло. Саме це ми іноді враховуємо.
с)
Здається, немає таких закоханих, які б не зазнали страждань і не пережили б труднощів заради кохання. Хіба хтось не чув історій Ферхада та Ширін, Керема та Аслі, Мема та Зін? Виявляється, що почуття кохання, яке має в людині величезний потенціал, може перемогти всі інші почуття і керувати ними, якщо воно міцно влаштується в душі.
Отже, згадане порівняння, зроблене Бедиузаманом, означає висловлення цієї природної істини.
d)
Сьогодні неможливо заперечувати той факт, що загалом ніхто не віддасть перевагу смертній кари довічному ув’язненню, навіть якщо воно буде дуже важким. Родини засуджених, яким замінили смертну кару на довічне ув’язнення, влаштовують з цього приводу справжнє свято.
Цей приклад також стосується людини.
“любов до вічності”
Це доказ того, наскільки сильний .
е)
Деякі люди вчиняють самогубство за власним бажанням, знищуючи себе. Тому що, на їхню думку, краще зникнути, ніж переживати нестерпні страждання. Самогубчі думки у людини – це сама спроба втекти від страждань, про які ми згадували вище. Але ніхто не може заперечувати, що жодна нормальна людина не схвалила б таке самогубство.
Отже, тут.
“любов до вічності”
з постійним відчуттям власного існування,
“втеча від труднощів”
між цими почуттями існує конфлікт. У людей, які вчиняють самогубство, переважає почуття «втечі від труднощів», тоді як у інших людей…
“любов до вічності”
бажання має більший пріоритет. Для нього це
“що вчинення самогубства є неправильним за будь-яких обставин”
вони думають.
f)
З усіх пояснень випливає, що в людині існує почуття, яке віддає перевагу вічному існуванню, навіть у пеклі, ніж зникненню. Однак, слід зазначити, що почуття в людині не завжди працюють правильно. Саме тому іноді вона віддає перевагу мідному прутку, що не вартий п’яти грошей, оригінальному алмазному прутку.
“Ті, хто віддає перевагу мирському життю перед життю вічному.”
(Ібрагім, 14/3)
Цей аят вказує на те, що іноді деякі віруючі (хоча й мають віру) та деякі люди знання (хоча й добре знають загробне життя) приєднуються до заблудлих, свідомо та навмисно віддаючи перевагу мирському життю перед релігією та загробним життям, як, наприклад, віддаючи перевагу п’ятицентовій пляшці замість дорогоцінного каменю, який вони знають, розуміють та цінують; вони навмисно віддають перевагу розпусті життю перед релігійними почуттями та пишаються безвірством.
(див. Шюа, с. 724)
Для отримання додаткової інформації натисніть тут:
– Якби не було створено диявола, ми б усі були в раю?
– Чому Бог, який має безмежну милість, піддає Своїх слуг випробуванням заради раю?
– Бог знав, що люди піддадуться своїм пристрастям і лукавому впливу сатани…
З повагою та найкращими побажаннями…
Іслам у питаннях та відповідях
