— Коли ми можемо відвідати покійних (могили)?
Дорогий брате/дорога сестро,
Оскільки тіла зазвичай розкладаються і перетворюються на землю, а душі залишаються вічними.
“світ духів”
Життя після смерті, яке також називається загробним життям, належить до сфер незвіданого. Людина, що живе, і той, хто перейшов до світу Барзаху, перебувають у різних світах. У світі Барзаху також є своє життя, вони відчувають задоволення, біль, радість і щастя. Але ті, хто ще перебуває у матеріальному світі, не можуть своїми звичайними органами чуття відчути життя душі після тіла, що вона відчуватиме там і з чим зіткнеться. Ми дізнаємося про це лише від нашого Пророка (мир йому), який знає божественні істини.
З хадисів Пророка Мухаммеда (мир йому) ми дізнаємося, що душі віруючих зустрічаються між собою в світі Барзаху. Також у переказах говориться, що померлі дізнаються про живих і бачать тих, хто приходить до їхніх могил. Вони можуть знати, від кого надходять молитви та духовні дари. Оскільки душі віруючих перебувають у благополуччі та є вільними, вони можуть вільно пересуватися. Однак душі невіруючих та душі віруючих, які мають багато гріхів, зайняті покаранням.
Можливо, померлі можуть прийти додому, коли їм читають Коран, або в звичайний час. Однак важко сказати це про кожного померлого.
Зустрічі померлих у світі Берзаху:
Душі в світі Барзаху поділяються на дві категорії: ті, що перебувають у благополуччі, та ті, що страждають. Згідно з поясненням Ібн Кайїма, душі, що страждають, не мають можливості спілкуватися між собою. Вони нібито ув’язнені. Але душі, що не перебувають у полоні, тобто ті, що перебувають у благополуччі, зустрічаються, спілкуються, відвідують одна одну. Вони обговорюють події, що відбулися та відбудуться у світі. Кожна душа перебуває разом зі своїми однодумцями та однорідними за рівнем. Душа Пророка Мухаммеда (мир йому) ж перебуває в Рафікул-А’ла (найвищому ступені).
У сурі Ан-Ніса:
“Хто слухається Аллаха та Пророка, ті будуть разом з пророками, праведниками, мучениками та праведними, яким Аллах змилосердився. Які ж вони чудові супутники!”
(1)
було вирішено, що це партнерство
у цьому світі, у світі загробного існування та в наступному житті
існує в трьох місцях. У всіх трьох світах людина перебуває разом зі своєю коханою людиною. (2)
У цьому аяті повідомляється, що душі зустрінуться в світі Барзаху. Тому що причиною появи цього аяту є така подія:
Один з сподвижників засмутився і заплакав, думаючи, що після смерті місце Пророка Мухаммеда (мир йому) буде набагато вище, ніж їхнє, і що вони будуть відокремлені від Пророка Мухаммеда (мир йому). На запитання Пророка Мухаммеда (мир йому) про причину його смутку він відповів:
“Ми не можемо змиритися з розлукою з тобою в цьому світі, о, посланнику Аллаха! Після твоєї смерті твоє місце буде вище за наше, і ми не зможемо тебе бачити. Як ми можемо змиритися з твоєю відсутністю?”
і висловлює свою нарікання. Після цієї події було послано вищезгаданий аят (3), і було повідомлено, що ті, хто любить Аллаха і Пророка, будуть разом з Пророком (мир йому) у світі Барзаху і в загробному житті, як і в цьому світі.
В Аль-Алі-Імран Аллах Тьєаля повідомляє, що мученики живі та отримують провіант від свого Господа, і що тим, хто залишився позаду, не слід боятися та сумувати, а навпаки, радіти благодаті та милосердству Аллаха.(4) Цей аят також свідчить про те, що душі в світі Барзах зустрічаються та спілкуються між собою. Тому що в аяті йдеться…
“йестебширун”
слово,
“вони хочуть отримати добру новину”
як це і означає,
“вони радіють і вітають один одного”
Це також означає (5) Оскільки вони дають один одному добру новину, це означає, що вони спілкуються та розмовляють один з одним.
Абу Хурайра передає слова Пророка Мухаммеда (мир йому):
“Безперечно, мешканці раю будуть там”
(у раю)
вони відвідують один одного.
як він сам стверджував.(6)
Повідомляється, що душі віруючих перебуватимуть у Раю в світі Барзаху. Відповідно, під «жителі Раю» в цьому хадисі можуть розумітися ті, хто перебуває в Раю в світі Барзаху. Це тлумачення хадиса підтверджує також хадис, переданий від Умму Хані, доньки Абу Таліба (40/660): Одного дня Умму Хані запитала Пророка (мир йому):
“Чи побачимось ми знову після смерті і чи зможемо відвідувати один одного?”
Відповідь посланця Аллаха (мир йому) така:
“Душа стає птахом, що клює плоди раю. А в день Страшного суду кожна душа повертається у своє тіло.”
(7)
З цієї відповіді також випливає, що душі віруючих зустрічаються в Раю.
У передачі Ібн Абі ад-Дунья також говориться, що Пророк (мир йому) сказав:
“Чи знають мертві один одного?”
Коли його запитали, відповідь посланця Аллаха (мир йому):
“Так, клянуся тим, хто тримає мою душу у Своїй силі, що вони знають один одного, як птахи знають один одного на верхівках дерев.”
(як вони їх знають)
вони знають один одного.
(8) Це питання поставила мати Бішра б. Бари’а б. Ма’рура, одного з сподвижників пророка, і, дізнавшись, що померлі знають один одного, вона негайно пішла до того, хто вмирає в Бени Салемі, і передала йому вітання від свого сина Бішра. (9) В іншому варіанті хадису йдеться про душі, які зустрінуться і познайомляться в Раю, як птахи.
“добрі душі”
про це згадується.
Коли один з сподвижників пророка, Біляль ібн Рабаха (пом. 20/641), помер, його дружина почала голосно плакати. Тоді Біляль сказав:
“Яка велика радість, яка велика втіха. Тобто я зустрінусь зі своїми коханими, з Мухаммедом і його оточенням.”
і починає говорити: (10) Тут Біляль віщує, що в Берзаху він зустрінеться з Пророком (мир йому) та його сподвижниками, і що вони будуть разом там, як і в цьому світі. (11) І цими словами він нагадує своїй дружині, що їй не слід тужити та сумувати, а навпаки, радіти.
У хадисі, який передав Бейхакі від Ібн Аббаса з гарним ланцюгом передачі, йдеться про те, що душа віруючого, який добре відповідає на запитання в гробниці, буде разом з іншими віруючими під час допиту в гробниці.(12)
Також від Байхакі
“Сходи віри”
У передачі, яку передав Алі бн Абі Таліб, пророк Мухаммед (мир йому) сказав:
“Було два друга: один віруючий, а інший невіруючий. Один з віруючих помер. Коли йому повідомили про рай, він згадав свого друга і сказав:
“О, Боже, мій друг таке-то завжди радив мені слухатися Тебе та Твого Пророка, закликав до добра і відмовляв від зла…”
молячись, щоб після нього він не зійшов зі шляху і щоб йому також були даровані благословення, які були даровані йому. Потім, коли і другий друг помирає, їхні душі з’єднуються і вони говорять один одному: “Який чудовий брат, який чудовий друг і який чудовий товариш.”“Один з двох друзів-невірних, коли він помирає і йому сповіщають про покарання, згадує свого друга і каже:
“О, Боже, мій друг завжди наказував мені бунтувати проти Тебе та Твого Пророка, закликав до зла і забороняв добрим вчинкам. О, Боже, не дай йому знайти шлях до Тебе після мене, щоб він зазнав тих самих мук, що й я, і щоб Ти гнівався на нього так само, як і на мене.”
Потім і другий помре, і коли їхні душі зберуться разом, вони скажуть один одному:
“Ні поганий брат, ні поганий друг.”
кажуть.”(13)
З цього можна зрозуміти, що душі добрих і злих зустрічаються в берзаху.
Як передають Суйуті та Байхакі, хадис про належне обгортання померлих, що передається від Абу Катади та Джабира, звучить так:
“Вони обов’язково відвідають один одного у своїх могилах.”
також містить речення (14).
Бейхакі
“Шу’абуль-Іман”
Після того, як він передав хадіс від Абу Катади (54/673), він зазначив, що цей хадіс узгоджується з аятами 3/169-170 сури Аль-Імран, які повідомляють про те, що мученики будуть забезпечені їжею. (15)
Те, що під час Нчнього подорожі Пророка Мухаммеда (мир йому) до небес він зустрів Адама (мир йому) і побачив зліва та справа від нього якісь темні фігури, і коли він запитав, хто вони, йому відповіли, що це душі тих, хто потрапить до раю та до пекла (16), також свідчить про те, що в берзаху перебувають як добрі, так і злі.
-Як казав і сам Хазрет Алі-
Це доказ того, що вони будуть разом.
Доказом того, що душі спілкуються та розмовляють у світі Барзаху, є хадіс, який повідомляє, що віруюча душа, яка після смерті піднімається на небеса, зустрічається з тими, хто перебуває в раю, і вони запитують її про світ і про тих, хто в ньому залишився. Пророк Мухаммед (мир йому) сказав у хадісі, переданому від Абу Айюба аль-Ансарі:
“Коли душа віруючого відходить, її зустрічають у присутності Аллаха ті, хто заслуговує на милосердя.”
(17)Душі віруючих радіють душі віруючого, що прибув, більше, ніж той, хто зустрічає віддаленого коханого, і зустрічають його так, якби це був їхній рідний, і питають: “Як справи?” і так далі.
(В цей час ангели, які принесли душу новопомерлого) кажуть:
– Залиште його, дайте йому відпочити. Бо він був у великій скруті. (Звертаючись до нього:)
– Якщо він скаже: “Він помер раніше за мене”;
— «Інна ліллях і інна ілейхі раджі’ун» (ми належимо до Аллаха, і до Нього ми повернемося), — і пішли до Хавії (палаючого вогню пекла), вічного місця перебування. Вони скажуть: «Як же жорстоке це місце і як жорстокий це вихователь!» (18)
Згідно з переказами, Абдуллах ібн Мубарак також говорив з цього приводу: «Мешканці гробниць чекають новин. Коли хтось помирає, вони запитують: «Що зробив той, що зробив той?» Коли ж хтось каже: «Він помер, хіба він не прийшов до вас?», вони відповідають: «Інна ліллях і інна ілейхі раджі’ун» (Істинно, ми належимо до Аллаха, і до Нього ми повернемося) і додають: «Він пішов іншим шляхом, ніж наш». (19)
Також Саїд б. аль-Мусаййаб (пом. 94/712), один з Табіїнів, говорив:
“Коли людина помирає”
(який/яка раніше помер/померла)
дитина зустріне його так, як зустрічають відсутнього, який повернувся з поїздки.”
— сказав він.(20)
Ці хадіси та повідомлення, які свідчать про те, що померлі спілкуються один з одним у світі Барзах і дізнаються про тих, хто нещодавно помер і приєднався до них, підтверджуються повідомленнями про те, що вчинки дітей, онуків та близьких родичів будуть представлені їхнім батькам та близьким у грібниці, і що вони будуть радіти з приводу добрих вчинків своїх родичів, чиї вчинки їм були представлені, і засмучуватимуться через їхні погані вчинки.
Мешканці гробниць знають про вчинки своїх родичів та друзів, що залишилися в живих, і радіють їхнім добрим вчинкам, а також засмучуються через їхні погані вчинки. (21) Існує достовірне переказ, де Муджахід сказав з цього приводу:
“Людина в гробниці отримує відгомін від добрих вчинків свого дитини, що народилася після її смерті”
(поправка)
про це буде оголошено пізніше.
(22)
Передають, що Саїд ібн Джубейр (помер у 95/714) також сказав:
“Безперечно, померлим передаються новини від живих. Немає жодної людини, яка б раніше не втратила близьку людину, і якій не передавалися б новини від її родичів, що залишилися. Якщо новини добрі, вона радіє та тішиться; якщо ж погані, то засмучується.”
(23)
Абу-д-Дарда (пом. 32/652), один із сподвижників Пророка, також молився так:
“О, Боже, я прошу тебе захистити мене від вчинків, які принизять моїх покійних.”
(24)
Ібн Мубарак також передає слова Абу Айюба аль-Ансарі, одного з сподвижників пророка, який сказав:
“Діла живих предстають перед мертвими. Якщо вони бачать добро, то радіють і вітають один одного; якщо ж бачать зло, то кажуть: “О, Боже, відверни це від нього!”
(25)
Як видно з того, що вони запитують новини про померлого, який щойно прибув, ми не можемо стверджувати, що померлі безпосередньо знають про живих – за винятком тих, кого Бог забажає. Тому ми розуміємо це знання як отримане від тих, хто щойно прибув і приєднався до них. Отримання новин від нових прибулих також свідчить про те, що душі спілкуються та розмовляють між собою в бєрдзаху.
Душі померлих спілкуються між собою в світі загробного життя. Чи можливо також спілкуватися з тими, хто перебуває в загробному світі, тим, хто ще не помер і живе у цьому світі? І чи існують якісь зв’язки між мертвими та живими? Давайте тепер зупинимося на цьому питанні:
Зустрічі живих з померлими:
Зустрічі живих з тими, хто перебуває в берзаху, відбуваються у двох формах: у стані бодрствовання та уві сні.
Найбільшим прикладом і доказом можливості спілкування в стані неспання є хадіси, які повідомляють про те, що Пророк Мухаммед (мир йому) зустрічався з душами деяких пророків під час Вознесіння, і які навчають відвідуванню могил.
В Всевишній Бог у Корані звертається до пророка Мухаммеда (мир йому):
“Спитайте тих пророків, яких ми посилали до тебе: чи ми встановили богів, яким слід служити, крім Милосердного?”
(26)
зазначає. Деякі тлумачі вважають, що тут питання ставиться лише
Ісра і Мі’радж
деякі тлумачать це як те, що це властиво лише ночі Ісра та Мірадж,(27) а інші тлумачать це як те, що Аллах Тьєаля дає Пророку Мухаммеду (мир йому) можливість спілкуватися з попередніми пророками щоразу, коли він захоче. Згідно з другою точкою зору, абсолютне слово в аяті слід обмежити ніччю Ісра та Мірадж.
(зареєструвати)
Це було б помилковим тлумаченням. І більш правильним є розуміння аяту так, як він є, і твердження, що ця можливість надавалася Пророку Мухаммеду (мир йому) щоразу, коли він цього бажав. (28)
Зустріч Пророка Мухаммеда (мир йому) з попередніми пророками ще за його життя є можливим явищем. І для Бога, з Його могутності, це не становить жодної труднощі. І коли Бог забажав, це сталося: Пророк Мухаммед (мир йому) під час Міраджі (небесного сходження) у свідомому стані зустрівся з душами інших пророків у Єрусалимі (в мечеті Акса). Пізніше достовірні повідомлення свідчать про те, що він також зустрічався та розмовляв з деякими з них у небесних світах (29).
У одному з хадисів, переданих від Хазрет Омара (р.а.), Пророк Мухаммед (с.а.в.) повідомив, що Хазрет Муса (а.с.) звернувся до Бога з молитвою, бажаючи зустрітися з Хазрет Адамом (а.с.), і що Всевишній Бог показав Адама (а.с.) Хазрет Мусі (а.с.) ще за життя та в свідомому стані, і вони розмовляли один з одним. (30)
Зустріч із мешканцями Берзаху під час життя та в стані бадьорості дозволено лише тим, кого обдарував Аллах, і це не стосується нікого, крім пророків. У цьому контексті розповідається багато історій про те, як слуги Аллаха, його святі, зустрічалися з Пророком Мухаммедом (мир йому) та деякими великими особами. (31)
Відвідувачу, який відвідує могилу
“відвідувач”
, до відвідувача
“міра”
Сам факт того, що його називають “мезур” (той, кого відвідують), свідчить про те, що той, кого відвідують, чує та знає відвідувача під час візиту. Бо якби той, кого відвідують, не знав відвідувача, його б не називали “мезур”. Більше того, наш Пророк (мир йому) навчав етикету відвідувань, навчаючи вітати померлих, коли приходиш до кладовища, що також є частиною їхніх стосунків з живими. (32)
Згідно з Ібн аль-Кайємом, сни, на яких живі бачать померлих, належать до благополучних снів, що є частиною пророцтва, і виражають знання (33). Ібрагім Хаки з Ерзуруму також зазначив:
“Бачити мертвих уві сні з благом або з лихом означає точно знати їхній стан. Це для того, щоб повідомити про стан померлого або щоб спонукати до пильності…” (34)
Таким чином, він зазначив, що бачити мертвих уві сні є ознакою правдивих снів.
Через сни або чудеса
-не для пророків-
Згідно з богословами, ці розмови та спостереження можуть бути доказом лише для того, хто їх бачив (для самого спостерігача), а не для всіх. Однак ми згадуємо їх тут лише для того, щоб вказати на їхню можливість.
Зустріч живих і померлих уві сні відбувається як Божа милість, за бажанням одного з них та за певних обставин, за проханням до Бога. Як приклад бажання живих зустрічі – а це бажання бачити уві сні Пророка Мухаммеда (мир йому) – найвище бажання багатьох мусульман, що здійснюється багатьом, – або ж бажання побачити уві сні померлих близьких, яких ми дуже любили.
Ібн Каїм каже:
“Зустріч зі мертвими уві сні та обмін з ними інформацією; повідомлення про скарби у певному місці, про щось у іншому місці, про те, що певна справа відбудеться так, що ти прийдеш до нас у певний час… і якщо все це збудеться, то це свідчить про реальність цієї зустрічі.” (35)
За переказами, Са’б ібн Джассама та Авф ібн Малік (пом. 73/692), сподвижники Пророка, стали братами і домовилися, що й після смерті будуть триматися разом. Через деякий час Са’б помер. Одного разу вночі Авфу наснилося, що Са’б прийшов до нього, як за життя, і Авф запитав його, як пройшов розрахунок і допит. Са’б відповів, що поки що все добре, і похвалив Аллаха. Потім Авф запитав причину чорної плями на грудях Са’ба. Той відповів, що позичив десять драхм у єврея, і назвав місце, де лежать гроші, попросивши передати їх сподвижнику. Він також повідомив, що його кіт вдома помер, а донька незабаром помре, і все це сталося. Вранці Авф пішов до будинку свого друга і побачив гроші саме в тому місці, яке назвав Са’б, і відніс їх євреєві. Коли єврей запитав, чи позичив його покійний друг у нього гроші, єврей підтвердив це і назвав суму. Тоді Авф зрозумів, що бачив уві сні правду, і, дотримуючись заповіту друга, передав гроші євреєві. (36)
Примітки:
1. Ан-Ніса, 4/69.
2. Ібн Каїм, ар-Рух, с. 17; Суюті, Бушра аль-Каіб, л. 147 б; Хасан аль-Ідві, с. 74; Родосізаде, Ахвал-і Алем-і Барзах, рукопис, Іст. Сулейманіє Кют. л. 19 а.
3. Ібн аль-Каййм, там само, с. 17; Ібн Касир, Тлумачення, т. I, с. 522; Родосізаде, там само, с. 19 б.
4. Див. Аль-Імран, 3/169-170.
5. Му’джамуль-Васит, т. I, с. 57; Атай Карджешлер. Великий словник арабської мови, т. I, с. 128; Абун-Каййім, там само, с. 18.
6. А. б. Ханбаль, Муснад. т. II, с. 335.
7-. Абу-ль-Ханбель. Муснад. т. VI, с. 425; А. Сіракуддін, там само, с. 106-107.
8. Суйуті, Б. ель-Каіб, т. 144 б.
9. А. Сіракуддін, сторінки 107; ібн аль-Каййм, сторінка 19.
10. Суйуті, Б. аль-Каіб, т. 148 б.
11. Абдулла Сіракуддін, 107 років.
12. див. Суюті, Шерху’с-Судур. т. 53 а.
13. Суйуті, Шерху’с-Судур, т. 38 б; т. 173 б.
14. Суйуті, Бушра’л-Каіб, т. 147 б; Суйуті, Шерху Сунені’н-Насаї, т. IV, с. 34; Хасан аль-‘Ідві, там само, с. 73; Абдулла Сірачуд
15. Суйуті Ш. Сунен ан-Насаї, т. W, с. 34; Х. аль-‘Ідві, там само, с. 73.
Щодо 16-го хадису про Мі’радж див.: Бухарі. Сахіх, Салат, 1, т. I, с. 91-92; Муслім, Сахіх, іман, 74, т. I, с. 148; А. б. Ханбаль. Муснад, т. V, с. 143; Ібн Касир, аль-Бідая ва ан-Ніхая, т. I, с. 97, Бейрут, 1977.
У 17-му хадисі, переданому від Абу Хурайри в «Сахіху» ібн Хиббана, говориться: «Душі віруючих будуть приведені до них, і вони будуть радіти, як ті, хто знайшов зниклого». Див. Абдулла Сірачуддін, там само, с. 106.
18. див. Несаї, Дженейз, 9, т. IV, с. 8-9; Суйуті, Ш. Судур, т. 37 а; Б. ель-Каіб, т. 144 б; Ібн аль-Каййм, там само, с. 20; Родосізаде, там само, т. 26а; А. Сіракуддін, там само, с. 106.
19. Ібн Каїм, стор. 19: Біргіві, Р. ФІ Ах. Атфалі’ль-Муслімін, с. 85; після розгляду цього питання Біргіві додає, що ті, хто помер без заповіту, не зможуть розмовляти в бєрзахі та відповідати на запитання мешканців бєрзаху (див. там само, с. 85).
20. Ібн аль-Каййім, там само, с. 19; Родосізаде, там само, с. 25 а.
21. Родосізаде, вік 7 років.
22. Ібн аль-Каййім, там само, с. 12.
23. Хасан аль-Ідві, там само, с. 16, Єгипет, 1316.
24. Там само.
25. Ібн аль-Каййім, там само, с. 7; Родосізаде, там само, т. 8 б.
26. Зохруф, 43/45.
27. Див. Ібн Касир, Тлумачення, т. IV, с. 129.
28. див. Абдулла Сірачуддін, там само, с. 109-110.
29. Щодо хадисів з цього питання див.: Бухарі, Сахіх, Салат, 1, т. I, с. 91-92; Анбійа, 5, т. IV, с. 106-107; Муслім, Сахіх, Іман, 74, т. I, с. 148; Фазайль, 42, т. IV, с. 1845; Насаї, Сунан, Кіям аль-Лейл, 15, т. II, с. 215; Абн Ханбаль, Муснад, т. II, с. 120, 248; т. V, с. 59, 143.
30. Абу Давуд, Сунан, Сунна, 17, т. W, с. 226.
31. див. Абдулла Сірачуддін, там само, с. 110-113.
32. Ібн аль-Каййім, там само, с. 8; Родосізаде, там само, т. 8 б; Вуджуді, Мухаммед б. Абдулазіз, Ахвал-і Алем-і Берзах, т. 9 а, рукопис, іст. Сулейманіє. Книжк. Халєф Еф. Відд. № 237.
33. Ібн аль-Каййім, там само, с. 29; Родосізаде, там само, т. 39 б.
34. Ерзурумлу Ібрагім Хакки, Маріфетнаме, т. I, с. 60.
35. Нащадок без батьків, вік
36. Родезізаде, вік
(
Джерело:
Проф. д-р Сюлейман Топрак, Життя в грібі, с. 247-258).
З повагою та найкращими побажаннями…
Іслам у питаннях та відповідях
