– Чи може людина, яка вживає алкоголь, бути сикхським раві?
1) Ібн Хаджар передає: «Алі ібн Хашрам розповів, як він сказав Вакі’ю: «Я побачив, як Ібн Аліє п’є вино, тому не зміг піти і мені знадобився віслюк, щоб відвести його додому». Вакі сказав: «Якщо ти побачиш, як басарський п’є вино, застерігай його, але якщо побачиш, як куфійський п’є вино, не застерігай його». Я запитав: «Чому?» Він відповів: «Тому що куфійські п’ють вино заради релігії, а басарські — щоб відійти від релігії». (Техзібут-тезхіб, т. 1, с. 243)
— Наскільки це правда? (Чи не є твердження, що вони п’ють вино заради релігії, богохульством?) Деякі шиїти використовують це проти нашої (Ахль ас-Сунна) науки іслямського права…
2) Міззі пише: “Абу Бакр аль-Мавріді сказав: “Ахмеда ібн Ханбаля запитали: кого ти більше любиш, Мухаммада ібн Ях’ю ібн Сумейнан, чи ібн Абу Тауба? Він відповів: ібн Абу Сумейнан. Він записав хадіс, а потім додав: якби у нього не було поганої звички, тобто пияцтва…” (Тахзібу-ль-Камаль, т. 6, с. 616) Чи любив Ахмед ібн Ханбаль того, хто вживав алкоголь? З цього приводу Зохбі пише: “Ахмед ібн Ханбаль сказав: він (ібн Абу Сумейнан) був би кращим за ібн Абу Тауба, якби не вживав вино.” (Мізан аль-Ітідаль, т. 4, с. 64)
— Міззі пише: «Прийшли люди і сказали, що вони говорили про Халіфа при Ахмеді і запитали: «Чи він пив вино?» Він відповів: «Так, ми бачили, як він пив. Але клянуся Аллахом, він був п’яний» (Техзібуль-Камал, т. 8, с. 301-302).
– Як винопийця можна назвати шлюхою?
– Чи не є вживання вина причиною травм?
Дорогий брате/дорога сестро,
Відповідь 1:
Правильний переклад цієї історії звучить так:
“…Векі сказав: Якщо у якогось жителя Басри є вино
(Небіз)
Якби ти бачив, як він п’є
(бути поганою людиною)
обвинувачуй; але якщо побачиш, що Куфелі п’є вино, то
(бути поганою людиною)
Не звинувачуй! Я запитав: Чому? Він відповів: Тому що куфеліани заради релігії.
(Оскільки вони вважали, що релігія не забороняє вживання наркотиків)
вино
(Небіз)
пиють, а жителі Басри – заради релігії.
(Тому що вони вважали, що релігія заборонила їм це)
вони його покидають.
(Техзібу’т-тезхіб, I, 243)
Згідно з цим;
a) Ці вирази тут використовуються не щодо вина, а щодо пульсу.
Учені Куфи вважають, що небіз не є харамом. Тому не слід звинувачувати жителів Куфи в порушенні заборони через вживання небізу. Учені Басри ж вважають небіз харамом, тому якщо вони п’ють небіз, то…
“Вони свідомо п’ють заборонене вино”
можуть бути звинувачені в цьому.
б)
Серед вчених існують розбіжності щодо того, чи є небіз (напій з бродіння) харамом (забороненим). Імам Нававі, представник шафіїтського мазхабу, стверджує, що заборона на небіз залежить від способу його приготування; якщо небіз виготовляється з різних інгредієнтів і не викликає сп’яніння, то він є макрухом (небажаним), але не харамом. Якщо ж він викликає сп’яніння, то стає харамом.
Згідно з Імамом Ахмедом, Іскаком та більшістю шафіїтських богословів
-навіть якщо не вводить в сп’яніння-
Нейбіз – це харам.
Учені Куфи вважають, що це дозволено…
(див. Fethu’l-Bari, 10/68-69)
с)
Якщо небіз готується в посудині з певних видів шкіри, то, за загальною думкою вчених, це дозволено.
Муслім, Ібн Ханбаль, Абу Давуд, Насаї
згідно з переказаним ним хадисом,
Пророк Мухаммед (мир йому) спочатку заборонив приготування набізу (напій з винограду) в посудині, крім шкіряної, а потім дозволив це.
(див. Насбу’р-Райє, 4/308)
Учені ханафітського мазхабу
Опираючись на цю достовірну передачу, вони стверджували, що пити Набіз дозволено, незалежно від того, в якій посудині він приготований.
(див. В. Зухайлі, Аль-Фіх аль-Ісламі, 4/2628).
Саме слова Імама Вакі спрямовані на те, щоб звернути увагу на цю суперечку між вченими.
Відповідь 2:
Зазначимо, що
-як зазначено у відповіді на перше питання-
щодо цього питання
“шараб”
Йдеться не про вино.
“Небіз”
Це ті, хто вважає питний алкоголь (небіз) дозволеним, і належать до куфійської школи.
Тут було б неправильно ігнорувати чітку заяву, яка вказує на те, що мова йде про вино з мізерним вмістом алкоголю:
“Якби в ньому не було цієї вади, тобто пияцтва, тобто пиття вина, як вважають куфійці”
(Якби в ньому не було цієї звички, тобто пити, тобто, згідно з месопотамською школою, не пити «НЕБІЗ»…)
(див. Міззі, Техзібу’ль-Кемаль, там само).
В іншому випадку, звинувачувати великих ісламських вчених, особливо хадісознавців, у вживанні забороненого вина є великою помилкою і великою наклепом. Більше того, звинувачувати великих авторитетів хадісів, імамів фікха, через яких громада дізнавалася про свою релігію, у вживанні алкоголю не тільки применшує цінність цих дорогоцінних вчених, але й підриває достовірність релігійних знань, які вони передали нам і які забезпечили збереження ісламу до наших днів.
ВАЖЛИВА ПРИМІТКА:
Через помилки в написанні імен ми витратили години на пошук відповіді на це питання. Тому що через орфографічні помилки ми не можемо знайти правильний варіант.
Наприклад:
Правильне написання імені “Мухаммед бін Ях’я ібн Сумейнан”
«Ібн Абі Саміна»
є.
Так само, як і правильне написання “Ібн Абу Тауб”
«Ібн Абі Тауба»
є.
Крім того, правильне написання “Ебу Бекір Ель Мевріді” у запитанні – це ”
Абу Бакр аль-Марвазі
”є.
Крім того, у фразі “Вони говорили про Халіфа” у запитанні, “Халіф” має бути написаний правильно як ”
Халеф аль-Беззар
“є”.
Крім того, номер джерела, що наводиться, вказаний як «Tehzibu’l-Kemal, c. 6, sh. 616», тоді як правильний варіант
“…26/616”.
Усі ці помилки призвели до марної трати нашого часу. Будьмо уважними!
З повагою та найкращими побажаннями…
Іслам у питаннях та відповідях
