Дорогий брате/дорога сестро,
Позов, поданий одним із подружжя до суду, та рішення судді, який визнав це підставою для розлучення та ухвалив рішення про їхнє розлучення, розглядаються в сучасній літературі з фікха (ісламського права) як
“розкол”
якщо це висловлено в класичних джерелах фікха.
“розрив”
також розглядається як.
Існують певні підстави для рішення про «розлучення», ухваленого судом. До них належать такі причини, як відсутність у чоловіка коштів на утримання дружини (їжу, одяг та житло), його фактичне покинуття дружини, наявність у одного з подружжя стану, що перешкоджає статевим стосункам, та наявність непорозумінь між подружжям. Ми тут, не вдаючись до інших подробиць, розглянемо звернення до суду одного з подружжя через непорозуміння, яке сьогодні є найпоширенішою причиною розлучення.
Згідно з Ханафітським, Шафіїтським та Ханбалітським мазхабами,
незгода, незалежно від того, наскільки вона сильна
“розкол”
не може бути причиною, суд не може ухвалити таке рішення. На їхню думку, такі речі, як побиття дружини чоловіком, що є причиною розлуки, її переслідування, ображення її непристойними словами, несправедливе покинуття її та відвернення від неї, можна вирішити рішенням суду, вирішити конфлікти, приборкати чоловіка за допомогою каральних заходів – якщо можна так висловитися – і змусити його припинити насильство. Головне – врятувати сім’ю за допомогою цих заходів. (el-Fıkhu’l-İslamî, V/527).
Згідно з Малікі,
Незгода між подружжям є підставою для розлучення, і якщо суд визнає позовні вимоги позивача обґрунтованими, він постановить “розлучення” між подружжям.
На думку цих вчених, визнання “незгоди, яка перетворює сім’ю на пекло” підставою для розлучення та “розлучення” подружжя є неприпустимим.
“В ісламі немає місця для завдавання шкоди іншим і відплати злом за зло.”
це також відповідає принципу.
Це рішення про “розлучення”, яким суд розлучає подружжя, вважається розлученням за рішенням суду, а не розлученням за взаємною згодою (див. вище).
Згідно з деякими джерелами, ханбалітські вчені також поділяють цю точку зору з малікітами (див. İlmihal-İslam ve Toplum, TDVY, II/236). Деякі шафіїтські вчені також вважають, що це може бути підставою для розлучення, особливо якщо чоловік не забезпечує дружину необхідним утриманням. Однак більшість з них поділяють думку ханафітів (İbn Abidin; III/590).
На іншу частину вашого запитання можна відповісти так:
У країні, де не всі є мусульманами, рішення, ухвалене не мусульманським суддею, є обов’язковим для мусульман, якщо воно відповідає принципам ісламської релігії.
Безперечно, для мусульманина головним є звернення до мусульманського судді/суду з питань, що потребують вирішення. Однак для людей, які проживають у немусульманських країнах, це неможливо. У такому разі, у разі потреби, таким людям дозволено звертатися до місцевих судів та діяти відповідно до ухвалених рішень (якщо вони не суперечать Ісламу). Тому що проживання в країні означає принаймні мовчазну згоду з її звичаями та правилами (які не суперечать Ісламу). Це ж,
“Те, що відоме за звичаєм, як те, що встановлено за договором” (або: “Те, що відоме за звичаєм, як те, що встановлено за умовою”).
це також відповідає фікхійському принципу, який виражається у вигляді:
Дійсно, за словами відомих богословів-юристів, таких як Ізз ібн Абдуссалам, Ібн Таймія та Шатібі, з метою врахування суспільної користі, запобігання розбрату та хаосу в соціальній та правовій сферах, у разі необхідності дозволяється підкорятися рішенням немусульманських суддів/судів. (Не слід забувати про те, що багато положень світського права не суперечать ісламським нормам. Наші уточнення у дужках “що не суперечить ісламу…” слід розглядати саме в цьому контексті). (див. Рішення Ради ісламських іфтів та досліджень, 3/16/1426-25/4/2005).
З повагою та найкращими побажаннями…
Іслам у питаннях та відповідях
