Чоловік розлучив свою дружину тричі. Жінка вийшла заміж за іншого чоловіка, але той розлучив її до того, як вони встигли вступити в шлюбний зв’язок. (Жінка хотіла повернутися до свого першого чоловіка.) Пророка Мухаммеда (мир йому) запитали про це. Він відповів: “Ні! Перший чоловік не може повернути її, поки другий не спробує її плодів!” [Бухарі, Лібас 6, Шахадат 3, Талак 4, 7, 37, Едеб 68; Муслім, Ніках 115, (1433); Муватта, Ніках 18] Чому жінка не може повернутися до першого чоловіка, якщо другий чоловік не вступив з нею в шлюбний зв’язок?
Дорогий брате/дорога сестро,
6. (5688)
– Передає Аїша (нехай буде задоволений нею Аллах):
“Один чоловік розлучився зі своєю дружиною тричі. Жінка вийшла заміж за іншого чоловіка, але цей чоловік також розлучився з нею до того, як вони встигли вступити в шлюбний зв’язок. (Жінка хотіла повернутися до свого першого чоловіка.) Пророка Мухаммеда (мир йому) запитали про це.”
“Ні! Другий не зможе відчути смак першого, поки не спробує слину жінки!”
наказали.
[Бухарі, Лібас 6, Шахадат 3, Талак 4, 7, 37, Едеб 68; Муслім, Ніках 115, (1433); Муватта, Ніках 18, (2, 531); Абу Давуд, Талак 49, (2309); Термізі, Ніках 26, (1118); Насаї, Талак 9, 10, (6, 146, 147).]
Зубайр ібн Абдуррахман ібн Зубайр аль-Куразі розповідає:
«Рифаа ібн Сімваль за часів Пророка Мухаммеда (мир йому) розлучився зі своєю дружиною тричі. Після цього жінка вийшла заміж за Абдуррахмана ібн Зубайра. Абдуррахман, не маючи можливості наблизитися до жінки, відвернувся від неї, і вони розлучилися. Рифаа, колишній чоловік жінки, який розлучився з нею, захотів одружитися з нею знову. Він висловив своє бажання Пророку Мухаммеду. Пророк (мир йому) заборонив Рифаа одружитися з нею знову.»
“Доки жінка не відчує смаку чоловічої любові, тобі це не дозволено!”
наказав.
[Муватта, Ніках 17, (2, 531)]
ПОЯСНЕННЯ:
1.
Цей переказ, що дійшов до нас у різних варіантах, більш детально описаний в інших його передачах. Згідно з ним, Ріфаа аль-Куразі розлучається зі своєю дружиною. Вона виходить заміж за іншого чоловіка (Абдуррахмана ібн Зубайра). Однак у цього другого чоловіка є певні недоліки в статевому плані. Настільки, що чоловік не може навіть один раз вступити в статеві стосунки з жінкою. З огляду на це, жінка, бажаючи повернутися до свого колишнього чоловіка, звертається до Пророка Мухаммеда і пояснює йому ситуацію повністю. Це звернення, що відбулося в присутності інших, викликало дискомфорт у деяких слухачів через відверте обговорення проблеми. Деякі навіть вважали відверте обговорення статевих питань у присутності Пророка Мухаммеда безсоромністю. Однак Пророк Мухаммед (мир йому) зустрічає слова жінки посмішкою і вислуховує її до кінця. Жінка підсумовує:
“Чи дозволено мені одружитися з моїм колишнім чоловіком?”
і поставивши крапку, наш Пророк сказав:
“Ти не будеш дозволеною для твого колишнього чоловіка, поки інший не скуштує її тіла, і вона не скуштує його тіла!”
Таким чином, він висловлює свою думку щодо важливого питання.
Отже, у ісламі розлучені подружжя можуть одружитися знову. Однак жінка повинна бути одружена з іншим чоловіком, і цей шлюб не повинен залишатися на стадії обіцянки, а має бути фактично укладений. У випадку, який ми розглядаємо, оскільки другий чоловік не зміг вступити в статеві стосунки зі своєю дружиною, їхній шлюб залишився на стадії обіцянки, і тому жінка не може повернутися до свого колишнього чоловіка.
Відразу зазначимо, що
у такому випадку, з метою повернення жінки до її колишнього чоловіка, укладання тимчасового шлюбу
“вони”
так стверджується.
Наша релігія заборонила це.
Бо шлюб укладається назавжди.
.
Короткостроковий шлюб мута’а є харамом (забороненим) за консенсусом ісламських богословів.
Пророк Мухаммед проклинав і того, хто вчиняє хуллу, і того, хто її замовчує. Хулла – це зловживання та руйнація інституції. Тому ті, хто вчиняє хуллу, заслуговують на прокляття.
2.
Усейля – це зменшувально-пезлике від слова «асил», що означає «глина». Смак статевого акту метафорично передається цим словом. У деяких переданих від Аїші хадісах пояснюється, що під цим мається на увазі статевий акт.
Майже всі згадані хадіси пояснюють ісламські правила щодо повторного шлюбу розлучених подружжів. Розлучені можуть одружитися знову, але перед цим жінка повинна вийти заміж за іншого чоловіка і розлучитися з ним. Без цього шлюбу та розлучення жінка не є дозволеною для свого колишнього чоловіка. Без такого обмеження серйозність та значення розлучення зникають, і чоловік може розлучатися зі своєю дружиною та повертатися до неї за бажанням. Але це обмеження, встановлене нашою релігією, рятує розлучення від перетворення на гру та розвагу. Воно змушує людину зважувати свої слова, приймати рішення про розлучення не під впливом емоцій чи гніву, а з розсудливістю, обмірковуючи наслідки.
Аналітик
Це дієслово в активному відмінанні від слова “tahlil” (дозволення, дозволяти).
“Той, хто дозволяє розлученій жінці знову вийти заміж за свого колишнього чоловіка”
це означає. В цьому сенсі
мухілл
Також використовується слово.
Мухаллель
яка походить від того ж коріння, що й іменник у пасивному відмінку
“розлучена дружина, з якою знову дозволено перебувати в шлюбі”
Це означає, що мухалліл – це той, хто одружується з розлученою жінкою. Однак не кожного, хто одружується з жінкою вдруге, називають мухаллілом.
Якщо він уклав цей шлюб з метою легітимізувати її шлюб з колишнім чоловіком, розлучившись з нею відразу, то йому
аналітик
так називається.
Мухаллель – це також назва колишнього чоловіка жінки, як каже аль-Каді:
“…Пророк Мухаммед проклинає обох. Бо в цій дії зневажується честь, демонструється відсутність гідності та низький рівень самоповаги. Зрозуміло, наскільки ганебним та принизливим є таке поводження щодо жінки, з якою укладено тимчасовий шлюб. Щодо чоловіка, який укладає такий шлюб, то сором, який він накладає на себе, вдаючись до статевого акту заради інтересів іншого, не менший від приниження іншої людини. Бо він вступає в статеві стосунки з жінкою з метою запропонувати її іншому чоловікові. Тому Пророк, мир йому, порівняв таких людей з тим, хто порушує довіру.”
Вчені, виходячи з цього хадису, постановили, що шлюби, укладені з умовою “розлучення після одруження” або “з обов’язковим розлученням”, є недійсними. Більше того, в одному з переданих від Ібн Умара повідомлень…
“Ми вважали це зрадою за часів Пророка.”
було наказано.
* У Субуль-Салям: “Цей хадис є доказом того, що тахліль (розрив обіту) є харамом (забороненим). Бо прокляття застосовується лише до того, хто вчиняє те, що заборонено. Все, що заборонено, є неправомірним. Заборона робить угоду недійсною і вимагає прокляття. Навіть для винного, це пов’язано з дійсною ознакою, яка є причиною для вироку. У тахлілі згадано деякі випадки.”
* Агіде Мухалліл:
“Якщо я оголошую жінку дозволеною, то шлюб (зі мною) більше не діє.”
Це схоже на шлюб на певний термін (мута), оскільки воно обмежує тривалість шлюбу.
* У Мухалліл Акіда:
“Якщо я оголосив жінку дозволеною, це означає, що я розлучився з нею.”
дер.
* Він не вимовляє цих слів, але під час укладання договору має намір вступити в контакт з жінкою, щоб зробити її дозволеною, і має намір не укладати постійний шлюб. Зовнішнє значення прокляття поширюється на всі ці види договорів. Всі ці види договорів є недійсними.
3. Щодо цього питання, зазначимо також наступне:
Ханіфіти дали фетву щодо тахілу. Було сказано, що це не є гріховною віровою позицією. Критика, яку висловлюють Ханіфітам у цій справі, полягає в тому, що вони не можуть підтвердити свої фетви достовірним хадисом. Ми не будемо вдаватися до подробиць цього питання…
Для отримання додаткової інформації натисніть тут:
ХУЛЛЕ-ХУЛЛІ…
З повагою та найкращими побажаннями…
Іслам у питаннях та відповідях
