Яка інформація відома про Зейнелабідіна (р.а.) і чому він зазнав переслідувань?
Дорогий брате/дорога сестро,
Зейнелабідін (р.а.) (658-713 н.е.) — син Хусейна (р.а.) та онук Алі (р.а.). Він був четвертим з дванадцяти імамів.
Він був одним із великих табіїнів і бачив більшість великих сподвижників. У «Рисале-і Нур» зазначено, що він був духовним медією, що походив від Хусейна. (Mektubat, стор. 100) Він також був серед тих, хто був страчений. За продовження роду Хусейна його називали Сайєд ад-Саджидін. За свою велику побожність і любов до поклоніння він став відомий як «Зейнал-Абідін», що означає «прикраса тих, хто поклоняється». Його кунья була Абу Мухаммад (або Абуль-Хасан) Алі ібн Хусейн ібн Алі ібн Абу Таліб.
Зейнал-Абідин, справжнє ім’я якого було Алі, народився в 658 році (за деякими джерелами 655 або 666) в Медині. Його батьком був Хусейн (мир йому), а матір’ю — Шахр-і Бану Газеле, донька перського султана. Вона була однією з трьох доньок султана, взятих у полон після завоювання Персії, і була видана заміж за Хусейна (мир йому) Алі (мир йому). Від цього шлюбу народився Зейнал-Абідин. Оскільки він жив у період інтенсивної боротьби, він також зазнав страждань того часу. Він став свідком загибелі багатьох мусульман, зокрема його батька Хусейна (мир йому), у трагедії в Карбалаї.
Зейналь-Абідин перебував у Карбалаї під час трагедії. Однак він вижив, оскільки був хворим і не міг вставати з ліжка, і, звичайно, не брав участі в боях. Більшість його родичів загинули. Спочатку його віддали до Йезіда, який добре до нього ставився. Пізніше він пішов від Йезіда до Медини і оселився там. До кінця свого життя він ретельно уникав політичних подій. Він не брав участі у повстаннях та бунтах проти Йезіда, що відбувалися там.
У «Рисале-і Нур» торкаються питання мудрості, що лежить в основі цієї жахливої події, яка сталася з членами родини Пророка, з точки зору божественного предопределение. Пояснюється, чому, незважаючи на те, що ці благородні люди були праві, їхні дії та цілі були цілком правильними, Божественне предопределение дозволило їм зазнати поразки:
“Хасан і Хусейн, їхні родини та нащадки, були претендентами на духовне царство. Об’єднання світського царства з духовним дуже важко. Тому їх відвернули від світу, показали їм потворну сторону світу – щоб у їхніх серцях не залишилося прихильності до світу. Їхні руки були відібрані від тимчасового та мирського царства; але їх було призначено на яскраве та вічне духовне царство. Замість звичайних правителів, вони стали підлежними святим актабам.”
(Листи, стор. 58-59)
Зейналабідін є яскравим прикладом того, як представники родини Пророка відходили від мирських справ. Незважаючи на всі помилки Йезіда, його командирів та намісників, очевидно, що він діяв позитивно, щоб запобігти шкоді для мусульман та продовженню розбрату. Він зосередився на служінні вірі та Корану, віддаляючись від політичних подій.
Любов і увага, які Пророк Мухаммед (мир йому) виявляв до своїх онуків Хасану та Хусейну, поширюються і на тих, хто походить від цих благословенних. Зейнабадін та інші також беруть участь у їхньому вихованні та любові.
“Вони виявили надзвичайну повагу та співчуття до Хусейна, і в ім’я таких шановних і світлих осіб, як Зейналіабідін і Джафар ас-Садік, що походили з благородного роду Хусейна (мир йому), і в ім’я ісламу та місії пророка, вони поцілували його шию, виявивши тим самим свою повагу та співчуття.”
(Лем’алар, стор. 26)
Зейнелабідін присвятив своє життя в Медині служінню вірі та поклонінню. Він особливо відомий своєю ретельністю в поклонінні. За свою любов до поклоніння йому дали прізвисько “Зейнелабідін”, що означає “прикраса слуг”. Під час кожного омовення він нібито відправлявся в інший світ, і його обличчя починало жовтіти. Ті, хто бачив, як змінювався його вигляд і світ навколо, запитували причину, і він відповідав:
“Думати про Того, перед чиїм лицем я перебуваю, змінює мій світ, заповнює мій світ роздумів. Тому мій зв’язок із цим світом переривається, і я переходжу в інший душевний стан.”
відповів би.
Зейналабідін та його нащадки, члени родини Пророка, були найвідданішими послідовниками та продовжувачами Сунни. Найміцніший і найбезпечніший шлях, міра, встановлена Кораном для кожної епохи, завжди підтримувався завдяки прагненням та захисту цієї благословенної родини.
Одним з найважливіших заслуг Зейнелабідіна є те, що він був одним з тих, хто передавав далі “Джавшан аль-Кабір”. Щодо цього питання, Бедіюзаман…
“Я навчався у Імама-і Раббані, Гавс-і Азам та Імама-і Газалі, які були особливими вчителями для Нового Саїда, а також у Зейнал-Абідіна (р.а.), зокрема, молитву Джевшен-уль-Кебір я вивчав у цих двох імамів. І уроки, які я отримав від Хазрет-і Хусейна та Імама-і Алі, даруй Бог їм благословення, протягом тридцяти років, особливо завдяки Джевшен-уль-Кебір, в моєму постійному духовному зв’язку з ними, я прийняв минулу істину та теперішній характер, що прийшов до нас від Рісале-і Нур.”
(Емірдагська лахіка, с. 183),
цими словами він виявляє як шляхи передачі “Cevşenü’l-Kebir”, так і походження його мешребу, що базується на хазреті Алі (р.а.).
Зейнелабідін, людина великої побожності, докладав величезних зусиль, щоб допомагати бідним і безпритульним. Незважаючи на те, що він допомагав великій кількості нужденних, він нікому не дозволяв дізнатися про це, керуючись принципом таємниці. Вночі він таємно ніс борошно на спині, доставляючи його тим, хто потребував. Ніхто не знав про це, поки після його смерті під час омивання тіла не виявили мозолі на його спині. Він ніколи не шкодував того, що мав, для нужденних, завжди прагнучи стати ліками від болю для кожного віруючого.
Одним з епізодів, що свідчить про велику щедрість Зейналібідіна, є його втручання у справи Мухаммеда ібн Усаме. Коли він відвідав цього хворого чоловіка вдома, то побачив, що той плаче. Причиною цього був страх предстання перед Богом у боргу, оскільки він не міг погасити свій борг у п’ятнадцять тисяч драхм. Дізнавшись про це, Зейналібідін звернувся до присутніх і заявив, що бере на себе цей борг, і що відтепер він буде погашати всі борги Мухаммеда ібн Усаме. Він оголосив присутнім, що цей чоловік більше не має жодних боргів.
Зейнелабідін одного разу побачив, що його слуга затримується, хоча його було викликано, і запитав причину. Слуга відповів, що не поспішав, оскільки знав, що його господар — людина, яка пробачає і терпима. Зейнелабідін (р.а.) подякував Аллаху за цю відповідь;
“… навіть моя слуга впевнена в мені. Я теж хочу бути впевненою людиною. Усі повинні бути впевнені в мені, не відчувати страху та тривоги.”
сказавши це, він не розсердився на служницю, а навпаки, висловив своє задоволення.
“Дивно, як людина, яка у своєму житті уникає їжі, яка їй шкодить, не уникає гріхів, які їй шкоду принесуть після смерті.”
Зейнелабідін, який був носієм цього слова, помер у 713 році, і, як праведний слуга, що уникав гріхів, які могли б йому зашкодити після смерті, він досяг милосердя Бога. Його тіло було поховане поруч з його дядьком, Хазретом Аббасом (ra), на цвинтарі Бакі.
З повагою та найкращими побажаннями…
Іслам у питаннях та відповідях
