Чи могли б ви пояснити різницю між зовнішніми та внутрішніми (явними та прихованими) аспектами ісламу?

Відповідь

Дорогий брате/дорога сестро,

Узагалі, відмінності між цими двома течіями можна перерахувати наступним чином:


1) Захірюун

прихильники цієї течії, нащадки

(до явних положень Корану та хадисів)

Через свою прихильність до буквального тлумачення, вони беруть за основу очевидне значення висловлювань. Вони проти інтерпретацій.


– Батін’юн

Прихильники ж цієї секти, навпаки, намагаються тлумачити всі священні тексти. Тому що вони не прагнуть до істини в її справжньому розумінні. Їхня мета – спотворити релігію. Для досягнення цієї мети, під прикриттям підтримки Алі та імамів, вони прийняли як основу своїх сект спотворені тлумачення, що руйнують дух релігії.


2) Поверхневе мислення

Оскільки їхні прихильники дотримуються буквального тлумачення текстів Корану та Сунни з фанатичною відданістю, вони сприймають усі тексти як істину і не звертають уваги на метафоричне значення через тлумачення.


– Батiнiстська думка

Їхні прихильники, повністю ігноруючи прямі вислови аятів і хадисів, за допомогою вигадок намагаються представити свою ідеологію як правильну, нав’язливо інтерпретуючи і довільно тлумачачи, спрямовуючи всі тексти в метафоричний бік.


3) Поверхневе мислення

представники –

як випливає з наведених вище пояснень –

з самого початку вони виросли серед щирих прихильників ісламу і, зловживаючи цією щирістю, взяли за основу лише зовнішній зміст настанов. У арабській мові, мові Корану, є дуже багато сфер застосування

метафора, порівняння, алегорія

закрили очі на такі факти. І через це

“представники крайніх поглядів”

були удостоєні цього звання.


– Батіністська думка

це лише надання ісламської маски стародавнім традиціям і звичаям жителів регіонів, які пізніше приєдналися до ісламу, а також їхнім неісламським цілям, далеким від щирості. Тому що вони відкладають убік буквальний зміст тексту в усіх питаннях і висувають на перший план метафоричні значення, які слугують їхнім цілям.

“прихильники крайніх поглядів”

вони отримали відбиток.

“Так”

змусивши все рухатися за зовнішніми законами, нарешті, Захіріюн

який має силу породжувати професійну нетерпимість

тенденція до крайніх заходів

наскільки це шкідливо; настільки ж

змушуючи дивитися на все метафорично, зрештою привів до лже-навчення Батінізму.

який має право на відшкодування

надмірна любов

навіть набагато шкідливіше. Лише філософія шаріату, красномовство, логіка та мудрість можуть показати золоту середину, зламати крайні форми і надмірності.”

(див. Мухакамат, с. 27)


4) Захіййун

ті, хто відданий своїй професії, відхилилися від правильного шляху через крайність

є віруючим і мусульманином.

Бо вони суворо дотримуються положень своєї релігії.


– Професію внутрішньоорганного масажиста

оскільки ті, хто їх притримується, залишають буквальний зміст аятів і хадисів, які є основою релігії, і роблять тлумачення, які зазвичай є неправильними з трьох точок зору тлумачення.

відступник

були прийняті.

(див. Газалі, Фейдух аль-Батініє, 1/156-159)


5)

На завершення зазначимо, що в сунітському розумінні ісламу

поняття як зовнішнього, так і внутрішнього

є.

Існування багатьох видів тлумачення, таких як буквальне, духовне, наукове, символічне.

це є показником.

Слова Корана виражають не лише одне значення, а багато значень.

Коран звернений до всіх людей у всіх часах і місцях,

Він (Коран) з’явився в стилі, який виражає різні значення для всіх верств населення. Тому значення Корану є загальним. Кожен тлумач бере з цього загального значення те, що йому підходить, і пояснює його. Роблячи це, він віддає перевагу значенню, яке ґрунтується на його відкритті, розумінні, доказі або на його нахилах.

(див. Nursi, Mektûbat, стор. 328)

Отже, різні тлумачення Корана не тільки допустимі, але й є науковою необхідністю.

– Як зазначав Шатібі, для прийняття ішарі-тафсіру (символічного тлумачення) необхідно дотримуватися двох умов.


По-перше:

Витлумачене символічне значення має відповідати правилам арабської мови. Тому що Коран був посланий арабською мовою.


По-друге:

Наявність шаріатського свідка, що підтверджує правильність витлумачення.

(див. Шатібі, аль-Мувафакат, 3/394)


З повагою та найкращими побажаннями…

Іслам у питаннях та відповідях

Останні Питання

Питання Дня