– На сайті є відповіді на запитання з цього питання, але я застряг на одній деталі і повністю заплутався. Я обговорював це з відомою мені людиною, яка веде проповіді в інтернеті, і ім’я якої я не хочу називати. Він сказав мені, що тавассул (прохання через посередника) можна здійснювати лише до живих людей, що в Корані та Сунні немає жодних доказів на користь цього, і що якщо це робити, то вступають у політеїзм (ширк).
– Чи могли б ви написати тут не про іджтіхади, які зробили муджтахіди, а якщо в сунні є доказ цього, то напишіть його тут?
— Я дуже розгублений. До того ж, цей хлопець розмістив свої слова в інтернеті, і їх переглядають десятки людей. Я дав йому посилання на цю статтю на сайті для ознайомлення: http://www.sorularlaislamiyet.com/article/13324/hz-omer-ra-hz-abbas-a-giderek-yagmur-duasi-icin-onu-vesile-kilmistir-hz-peygamber-asv-in-ruhu-kabir-hayatinda-hayatta-oldugunda-neden-onun-hatiri-icin-istememistir-tevessul-sadece-yasayanlarla-mi-olur.html Він наполягає, що четвертий пункт є неправильним, як я вже казав вище, і є гріхом політеїзму. — Чи правий він? Якщо так, то чи вступаємо ми в гріх політеїзму? …
Дорогий брате/дорога сестро,
Насамперед
Хіба вони ніколи не думають про це:
Чому заступництво за допомогою живих людей не є ширком, а заступництво за допомогою мертвих є ширком? Чи бувають мертві і живі у ширку?
По-друге:
Чи є у вашого друга достовірний хадис, який доводить, що звернення до померлих є гріхом політеїзму?
Третя причина:
Точка зору, яку висуває ваш друг, є поглядом деяких ваххабітів.
Четверте:
Деякі ваххабіти стверджують, що не можна звертатися за допомогою ні до живих, ні до мертвих, тоді як інші не можуть заперечувати те, що Халіф Омар звертався за допомогою до Хасана і Хусейна, синів Хасана і Хусейна, синів Абу Таліба.
“Теввассул (прохання через посередника) здійснюється через живих, а не через мертвих.”
кажуть.
П’яте:
Душі померлих також живі в світі Берзаху. Померти – це не зникнути; це перейти до життя Берзаху.
Як ті, хто переходить з утроби матері в земне життя, так і ті, хто переходить з земного життя в життя в грібі.
Згідно з цим, вони також живі. Відповідно, можна звертатися за допомогою і до тих, хто перейшов з земного життя в життя в іншому світі.
Ось як звучить переказ, про який йдеться у вашому запитанні:
Як передає Анес ібн Малік, під час правління другого халіфа, коли мусульмани зіткнулися з загрозою голоду через посуху, халіф Омар, використовуючи Аббаса ібн Абдулмутталліба як посередника, благав Бога про дощ і говорив так:
«О, Боже! Раніше ми зверталися до Тебе через Пророка, і Ти дарував нам дощ. Тепер же ми звертаємося до Тебе через дядька Пророка, і просимо Тебе дарувати нам дощ!»
Анес бін Малік повідомляє, що після цих молитов Омара їм було даровано дощ.
(Бухарі, Істіска, 4)
Те ж саме питання розглядається
“Істська”
Згідно з деякими передачами, що фіксують цю подію, це сталося до того, як Хазрет Омар попросив Хазрет Аббаса помолитися за нього.
«Пророк Мухаммед цінував Хасана як рідного сина, наскільки батько цінує свого сина».
згадував це і тому радив мусульманам підкорятися Аббасу і просити його заступництва перед лицем лих, які їх спіткають, а потім просив Халіфа Аббаса помолитися. І Халіф Аббас також
“О, Боже! Безперечно, кожне лихо є наслідком вчинених гріхів, і їх можна виправити лише покаянням. Тепер же, завдяки моїй близькості до Пророка Мухаммеда, люди звертаються до Тебе, використовуючи мене як посередника. Ось ми, гріховні, з покаянними лобами благаємо Тебе: дай нам дощ!”
помолився, і тут же почав лити дощ.
(див. Ібн Хаджар, Ахмед б. Алі б. Мухаммед б. Алі б. Хаджар аль-Аскаляні, Ібн Хаджар, Фатх аль-Барi бі Шарх аль-Бухарі, Каїр, 1378/1909, 3/150–151)
З числа вчених-ваххабітів
Аль-Банї,
Виходячи з цієї події, він стверджує, що не можна звертатися до померлих. На його думку, оскільки Пророк Мухаммед (мир йому) був мертвим, Халіф Омар звертався не до нього, а до його дядька Аббаса.
(Альбані, Мухаммад Насируддін, ат-Тавассуль, пер. М. Емін Акин, Стамбул, видавництво Гураба, 1995, с. 55-59)
– Захід аль-Каусарі, один із вчених Ахль ас-Сунна, зазначив, що цей хадис є доказом того, що можна звертатися до померлих за допомогою (таввассул).
(Мухаммед Захід аль-Кавсарі, Макалат аль-Кавсарі, Каїр, Турасу аль-Азхаріййа, 1414 р. х./1994 р. н. е., с. 450–452)
Як зазначено вище, щодо святого Аббаса
“Люди звертаються до тебе через мене, як до посередника, через мою близькість до Пророка Мухаммеда”.
Його слова, що мають такий зміст, підтверджують цю думку.
– Згідно з вченням ісламських богословів, таких як Ібн Хаджар,
“Те, що Хазрет Омар використовував Хазрет Аббаса як заступника, свідчить про те, що через праведних людей звершувати прохання, просити їхнього заступництва, є бажаним”.
це свідчить про те, що
(див. Ібн Хаджар, місяць)
– Ось думка З’їзду ісламських богословів:
“Просити чогось у Бога через померлу чи живу людину є недопустимим. Однак просити Бога через померлу чи живу людину, про яку відомо, що вона була праведною та гідною поваги, як посередника/заступника/помічника, і просити Його дарувати бажане, а також відвідувати могили пророків та праведних людей для цього, є дозволеним. Крім того, від такого відвідування можна отримати духовну силу та благословення.”
(див. Хайреттін Караман, Актуальні проблеми сьогодення в світлі ісламу, 1/74)
– Одного разу хтось звернувся до Хазірат Осман б. Ханіф…
“Він розповідав, як багато разів звертався до халіфа Усмана зі своїми потребами, але його не слухали”.
і висловлює невдоволення. Хазрет Осман б. Ханіф дає йому таку пораду:
«Піди, зроби омовення, відслужи дві ракати молитви в мечеті Пророка, а потім благай так: «О, Аллах! Я благаю Тебе, використовуючи як заступника Твого посланця Мухаммеда, Пророка Милосердя. О, Мухаммеде! Я благаю Тебе, використовуючи тебе як заступника…»
-щоб задовольнити мою потребу-
«Я благаю свого Господа», – і потім вислови, чого ти хочеш.
Чоловік пішов і зробив те саме, а потім пішов до Халіфи Османа, і Халіфа Осман негайно виконав його прохання.
“що він раніше забув про це бажання”
сказав він і доручив йому звідтепер викладати йому всі свої потреби.
Потім чоловік зустрівся з Осман ібн Ханіфом і подякував йому за те, що той розмовляв з Халіфом про нього. Осман ібн Ханіф відповів, що він не розмовляв з Халіфом про це, але раніше він, як свідко, бачив, як Пророк Мухаммед (мир йому) порадив сліпому, який не бачив, молитися таким чином, і що той, зробивши цю молитву, негайно одужав.
(див. Табарані/ас-Сагір, 1/306; Байхакі, Далайл, 6/167-168; Мунзірі, ат-Тергіб, 1/273; Хайсамі, Маджмауз-Заваїд, 2/379; Мубарекфурі, Тухфатуль-Ахвазі, 10/24)
Табрені зазначив, що це переказ є достовірним.
(див. Таберанi, там само; Хейсамі, там само)
– З цього переказу також випливає, що звертатися до Пророка Мухаммеда (мир йому) як до посередника, як за його життя, так і після його смерті, є дозволеним.
Для отримання додаткової інформації натисніть тут:
– Чи дозволено тавассул (прохання через посередника) згідно з аятами та хадісами?
З повагою та найкращими побажаннями…
Іслам у питаннях та відповідях
