“Категорично неправильно стверджувати, що прийняття тауби залежить від волі Аллаха. Це – явне незнання. Є загроза, що той, хто це говорить, стане невіруючим. Адже це – тверда обіцянка Аллаха щодо безумовного та беззаперечного прийняття тауби. Якщо той, хто кається, щиро кається, то сумніватися в прийнятті його тауби – це вчинити ще більший гріх, ніж той, за який він кається. Благаємо Аллаха захистити нас від цього та від усіх думок і вчинків, що ведуть до загибелі.”
— Верхню частину я прочитав у коментарях до книги «Фікх аль-Екбер». Там говориться, що Аллах прощає гріхи, крім ширку, кому забажає.
– Але якщо ми каємося, дотримуючись усіх умов, то сумніватися в цьому є ще більшим гріхом.
– Тобто, нам потрібно бути впевненими, що наша покаяння прийнята, що нас прощено? Я зрозумів, що не можна так думати, бо це може призвести до невірства?
– Чи можете ви пояснити?
Дорогий брате/дорога сестро,
– Інформація у запитанні не зовсім достовірна,
“Фікх-і Екбер”
Ми вважаємо, що це пов’язано з перебільшеннями, властивими стилю автора коментаря.
– Це питання розглядається лише в праці Аліюль-Карі
«Шерхуль-Фікуль-Екбер»
Ця інформація міститься на сторінках 108-111 його праці. Але ми не знайшли там інформації у формі, як у запитанні.
– Там
«Аль-Фікх аль-Екбер»
Текст наступний:
«Ми не скажемо віруючій людині, що гріхи їй не шкодять. Ми також не скажемо, що вона не потрапить до пекла.
Ми також не стверджуємо, що навіть грішник, який помер у вірі, вічно перебуватиме в пеклі.
Ми, як Мурчіє
‘Наші добрі вчинки обов’язково будуть прийняті, і наші гріхи будуть прощені.’
Ми також не говоримо: “Хто віддалений від вад, що заважають поклонінню, і від обставин, що його анулюють”. Ми говоримо: “Хто віддалений від вад, що заважають поклонінню, і від обставин, що його анулюють, і від тих, що його зменшують”.
-не зіпсований запереченням або відступством від віри-
якщо він зробить добру справу і піде з цього світу з вірою,
Бог не дасть у марні ці його вчинки, а нагородить належним чином.
Щодо того, хто вчинив гріх, крім ширку та неприйняття віри, і помер, не покаявшись, то його доля залежить від волі Аллаха; якщо Він захоче…
-засудження до смертної кари шляхом страти вогнем-
він простить його, або, якщо забажає, покарає його.”
– З великою ймовірністю, у цій заяві йдеться про те, що
Бог не марнує його вчинки і дасть йому належну винагороду.” a
У запитанні використано ті образні вирази, які відповідають поясненню вислову, що містить цей сенс.
А ще Аліюль-Карі
«Ми також не стверджуємо, що віруючий, навіть якщо він був грішником, вічно перебуватиме в пеклі після того, як увійде в могилу з вірою».
коментуючи текст, він висловив такі думки:
“Тому що, згідно з Ахль-і Суннет валь-Джамаат, грішний мумін…”
без покаяння
Якщо він помре, то це залежить від волі Аллаха; Він може пробачити його, а може й покарати.
“Воістину, Аллах не простить приєднання до Нього партнерів, але простить інші гріхи, кому забагне”.
(Аль-Ніса, 4/48)
У цьому вірші підкреслено цю істину. Інакше, Бог
той, хто покаявся
приймає покаяння Своїх слуг, і
-включно з податком-
простить їхні гріхи.
Це питання закріплене завдяки повідомленню від Бога та Його обіцянці.
Аліюль-Карі вважав за потрібне додати наступні слова, щоб уникнути неправильного розуміння цього питання:
“Мутазиліти ж:
Вони, на відміну від Ахль ас-Сунна, стверджували: “Бог зобов’язаний карати грішників, винагороджувати тих, хто чинить добро, і приймати покаяння”.
(Шерхуль-Фікуль-Екбер, стор. 109)
– Підсумок:
У запитанні –
з чим ви також не згодні –
ті надмірні висловлювання
«Аль-Фікх аль-Екбер»
і ми можемо сказати, що його немає у відповідному коментарі.
Для отримання додаткової інформації натисніть тут:
– Чи може людина, яка вчинила гріх, позбутися своїх гріхів через покаяння?
З повагою та найкращими побажаннями…
Іслам у питаннях та відповідях
