Дорогий брате/дорога сестро,
Учені Ахль-ас-Сунна та Джамаат одноголосно вважають, що главу держави слід обирати з-поміж справедливих, обізнаних у справах управління, політики та військової справи, компетентних і впливових осіб.
Згідно з думкою більшості богословів, підкорення державним правителям, які прийшли до влади таким чином, є обов’язковим.
є обов’язковим.
Однак, і в цьому випадку, вчені Ахль-ас-Сунна вважали за необхідне підкорення навіть тим головам держави, які прийшли до влади насильством і примусом, незалежно від того, чи вони цього заслуговували, чи ні.
Бо повстання проти державної влади призводить до великих розбратів і зла.
Відомо, що закрити двері розколу, хаосу та анархії, що виникають внаслідок повстання, надзвичайно важко. Іноді цей хаос може навіть коштувати життя націям і державам.
Пророк Мухаммед (мир йому) приділяв велику увагу спокою та умиротворенню віруючих, їхній єдності та згуртованості, і радив своїй громаді терпляче переносити гноблення та тиск з боку державних правителів, щоб не порушувати загальний порядок і не чинити бунт.
Наступний хадис, переданий від пророка Мухаммеда через Хузейфу, проливає світло на цю тему:
“Після мене будуть правителі, які не будуть слідувати моїм правильним шляхом і не будуть дотримуватися моїх сунн.”
“Що мені робити, якщо я доживу до цього, о, посланнику Аллаха?”
— запитав я.
“Слухай і підкоряйся. Слухай і підкоряйся, навіть якщо тебе б’ють по спині і забирають твій майно.”
— наказли вони.
(Tac, III/44-45)
НЕ ПРОТЕСТУВАТИ – ЦЕ НЕ ЗНАЧИТЬ ЗГОДЯТИСЯ НА БЕЗЗАКОННЯ
Порад Пророка Мухаммеда (мир йому) своїй громаді щодо терплячого ставлення до несправедливості та збитків з боку правителів не є закликом до підкорення гнобленню; навпаки, це мудре рішення, спрямоване на те, щоб уникнути більших гноблень і збитків, які можуть пошкодити цілісність держави та нації шляхом повстання.
Відомо, що Священний Коран суворо забороняє не тільки чинити гноблення, але й навіть найменшу схильність до нього чи згоду з ним. Тому вважати закликом до згоди з гнобленням повеління нашого Пресвятого Пророка (мир йому) підкорятися гнобітливим правителям – це абсурд. Це повеління не слід розуміти як перешкоду до спроби протистояти гнобленню. Адже навіть у межах підкорення можна знайти різні можливості та засоби, відповідні умови та законні шляхи для усунення гноблення. Однак, якщо, незважаючи на всі зусилля, законного способу усунення гноблення в межах підкорення знайти не вдається, то жертвування своїми приватними та особистими правами заради безпеки та благополуччя більшості – це зріла поведінка, якої слід очікувати від розумного та розсудливого мусульманина.
ШКОДА, ЯКУ ПРИЧИНЯЄ БУНТ
Згідно з іншим переказом від Ібн-Аббаса (р.а.), Пророк (с.а.в.) сказав:
”
Хтось, хто вважає, що емір зробив щось погане, повинен набратися терпіння.
(щоб не діяв бунтівно)
.
Бо хто б не був султаном
(з послухняності)
Якщо відірветься один аршин, то іслам помре разом з ідолопоклонством.
“.
(Бухарі, Книга про випробування)
Професор хадису Каміль Мірас пояснює цей хадис наступним чином:
“Натхненний одкровенням, наш Пророк (мир йому) бачив і знав, що деякі правителі, які несуть відповідальність за загальний добробут, будуть вчиняти незаконні дії, завдяки світлу пророцтва, тобто завдяки повідомленню від Бога. З огляду на цю ситуацію, він заповідав мусульманам діяти з терпінням та спокоєм і уникати бунтів. І…”
«Хтось, хто через нетерпіння свідомо відходить хоча б на дюйм від султана, який несе відповідальність за всіх, тобто від глави держави, який представляє національну владу, і від ісламської умми, помре смертю невігластва».
каже, що це означає
‘Він помре як бунтівний член безголовних і неорганізованих народів, позбавлених суспільного порядку.’
Це означає, що він помер як невірний. Але це не означає, що він помер як невірний у вірі.”
Оскільки збереження цілісності Вітчизни, захист честі та гідності, безпека майна та життя завжди пов’язані з існуванням та продовженням держави, Пророк Мухаммед (мир йому) наполегливо наголошував на послуху. Він суворо забороняв мусульманам будь-які бунти та заворушення, розкол та розбрат.
Багато народів, які не розуміли мудрості та користі підкорення, втратили таку велику милість від Бога, як держава; вони не змогли зберегти свою єдність, цілісність та незалежність. Історія знає багато таких прикладів.
ЩО БУДЕ, ЯКЩО ГОЛОВА ДЕРЖАВИ НАКАЖЕ НЕБЕСАМ ПРОТИСТАВЛЯТИСЯ БОГУ…
Пророк Мухаммед (мир йому) сказав у одному зі своїх хадисів:
“Не можна слухатися людини в тому, що суперечить волі Аллаха. Слухняність можлива лише у всьому, що є благом.”
В іншому хадисі Пророк Мухаммед (мир йому) сказав:
“Імамами вашими стануть такі люди…”
(президент)
Можливо, вам сподобаються деякі їхні вчинки, і ви будете задоволені. А деякі їхні вчинки вам здадуться неприємними. Хтось скаже цим лідерам, що ці вчинки погані.
(від лицемірства та дворузсудливості)
захищає себе. Хто ж
(хоч і не вимовив словами, але в душі)
якщо він ненавидить, то звільняється від божественної відповідальності. Хто ж
(з цих поганих справ)
Якщо він буде задоволений і підкориться їм, то загине.”
(Сахіх аль-Бухарі).
Усі муджтахіди, муджаддіди та інші вчені-ісламісти розглядають непокору та бунт як абсолютно різні поняття. Вони не підкорялися нікому в ситуаціях, що суперечили заповідям Аллаха. Однак вони ніколи не намагалися чи заохочували бунт. Навпаки, вони доклали всіх зусиль, щоб відвернути віруючих від бунту, і в цьому питанні стали для всіх мусульман прикладом своїми вчинками.
З повагою та найкращими побажаннями…
Іслам у питаннях та відповідях
