– Чи відрізняється думка щодо цього питання залежно від релігійних течій?
— У Шафії гра в шахи вважається макрухом (небажаною), а в трьох інших школах ісламського права — харамом (забороненою). Чи має значення для нас думка школи, якої ми дотримуємося, чи як нам слід оцінювати це питання?
Дорогий брате/дорога сестро,
Шахи
Це вид гри, який набув поширення в нашій країні, аж до шкіл. Проводяться курси, організовуються змагання, виділяються спеціальні розділи в газетах та журналах; навіть на телебаченні виходять окремі програми. В результаті, ця гра поширена серед населення, особливо серед молоді, і її грають у різний час і в різних місцях.
Враховуючи це, як і в будь-якій грі, у шахах також існують обмеження, встановлені нашою релігією. Існують різні погляди щодо того, що дозволено, а що заборонено. Тому, незалежно від того, наскільки поширеною вона стає або наскільки широко її приймають, це не є доказом її дозволеності чи заборони.
Як відомо, шахи — гра іранського походження, звідки вона поширилася в інші країни. Раніше серед арабів вона була не дуже поширена. Але після завоювання Персії та встановлення контактів з персами, поступово іранські звичаї почали з’являтися серед мусульман. Іслам, як принцип, з терпимістю ставився до особливих звичаїв та звичок кожної нації, які відповідали її духу або не суперечили йому. Але він заборонив поведінку, дії та звичаї, які містили в собі шкідливе, що завдавало шкоди, і наказав відмовитися від них.
Хоча в авторитетних збірках хадисів цього немає, але в деяких переказах згадується шахи.
“володар шахів”
якщо це не дозволено, то грати в це не можна. Хазрет Алі (р.а.)
“Шахи – це гра в азарт для початківців.”
не схвалюючи шахи, сповідував так званий «ашаризм» (названий на честь Абу Муси аль-Ашарі), один з перших ісламських богословів.
“
У шахи грають лише ті, хто не уникає гріху.
— сказав він, а великий фахівець у галузі ісламського права Ібрагім ан-Нахаї, коли його запитали про шахи, відповів:
“Він проклятий.”
— відповів він. Так само ібн Умар,
“Шахи гірші за інші азартні ігри.”
приймаючи до уваги його/її точку зору,
Імам Малік
Він вважає шахи таким же гріхом, як і гру в нарди.1
Ті, хто поділяє ці погляди та перекази
Згідно з думкою більшості ісламських юристів
,
Гра в шахи є недозволеною і вважається гріхом.
Саме така точка зору вважається переважною в ханафітській школі ісламу.
Однак деякі вчені не відносять шахи до тієї ж категорії, вважаючи, що їх можна грати за певних умов. Імам Нававі, один з видатних вчених шафіїтського мазхабу, з цього приводу каже:
“Шахи,
Згідно з думкою більшості вчених, це гріх. Якщо хтось пропускає час молитви через цю гру або грає за винагороду, то для нас це також гріх».
Ібн Абідин, один з ханафітських богословів, щодо шахів писав:
“Це харам, у нашій мезхебі це великий гріх.”
після чого він зазначає, що Імам Шафі’ї та, за одним з переказів, Імам Абу Юсуф вважали шахи дозволеними. Вехбанійє, Шархі
“У шахах немає нічого поганого.”
що стосується слова,
“Це лише міф.”
зазначає.2
Як зазначав Імам Нававі, для того, щоб шахи вважалися дозволеними, повинні бути присутні чотири умови:
1.
Ті, хто грає в шахи, не повинні дозволяти грі заважати відкладувати молитву.
2.
У шахи не слід грати за гроші або інші цінності, що призводить до азартних ігор, тобто не повинно бути умови, за якої переможець і програвший отримують щось.
3.
Гравці повинні триматися подалі від непристойних слів, брехні, пліток і лайки під час гри.
4.
Люди, які звикли до шахів, не повинні бути настільки захоплені ними, щоб не могли відмовитися від них.
Отже, згідно з цією точкою зору, шахи вважаються дозволеними за умови, що не перевищуватиметься міра, не перешкоджатиметься поклонінню та не стануть засобом для вчинення гріхів.
Ібн Хаджар аль-Маккі, шафіїтський богослов, який розглядав питання дозволеності шахів з точки зору сутності самої гри, пояснює різницю між шахами та нардами наступним чином:
«У шахи грають за допомогою гральних кісток. Але шахи базуються на думці та розумових здібностях. З цієї точки зору, це можна використовувати у військових стратегіях».
“Ез-Заваджір”
Ібн Хаджар, який у своїй праці присвятив цьому питанню багато місця, зрештою дійшов до наступного висновку:
“Немає сенсу довго перелічувати різні погляди з цього питання. Після того, як принцип буде зрозумілий, можна буде на ньому побудувати висновок.”
Правило таке:
”
Якщо такі ігри базуються на думці та розрахунку, то немає іншого шляху, крім як оголосити їх дозволеними. Шахи – це саме так. Але якщо вони базуються на гральних кубиках та здогадках, то немає іншого шляху, крім як оголосити їх забороненими. Нард – це саме так.”3
В результаті,
Зважаючи на умови Імама Шафії та Абу Юсуфа, а також враховуючи пояснення Ібн Хаджара, ті, хто грає в шахи, можуть бути звільнені від відповідальності, якщо вони дотримуються дозволеної сторони справи.
Примітки:
1. аз-Заваджір, 2: 200.
2. Реддуль-Мухтар, 5: 523.
3. Ез-Завагір, 2: 201-202.
З повагою та найкращими побажаннями…
Іслам у питаннях та відповідях
Коментарі
Ебукатада
тобто, це дозволено чи ні?
Редактор
Згідно з інформацією, наданою в відповіді, це дозволено, якщо дотримуються необхідних умов для його дозволу, і не дозволено, якщо вони не дотримуються.
ahmetaydin05
Правило таке: якщо такі ігри базуються на роздумах та розрахунках, то немає іншого шляху, крім як оголосити їх дозволеними. Шахи – це саме так. Якщо ж вони базуються на підкиданні гральних кісток та здогадках, то немає іншого шляху, крім як оголосити їх забороненими. Нарди – це саме так.3 Отже, дотримуючись умов Імама Шафі’ї та Абу Юсуфа, враховуючи пояснення Ібн Хаджара, можна обрати сторону дозволу та звільнити від відповідальності тих, хто грає в шахи. Хай Бог буде задоволений цими знаннями.
