Чи гріх читати книги, що містять аяти та хадіси, без абудусу (обрядового омивання)?

— Чи гріх брати та читати релігійні (тефсір) книги, що містять уривки з Корану (аяти, хадіси), без абудусу (обмивання перед молитвою), під час менструації/жіночих днів?

– Чи гріх тримати Коран нижче пояса, чи торкатися його без абудусу (обрядового омивання)?

– Чи можна брати в руки та читати Коран, в якому разом з арабським текстом є переклад, без омовения?

— Чи потрібно робити омовение перед тим, як читати переклад Корана турецькою мовою?

Дорогий брате/дорога сестро,

У всіх книгах з фікха записано, що до Корана не можна торкатися та брати його в руки без абудусу (обмивання перед молитвою). Доказом цього в різних мазхабах є наступний аят:

“До нього не може доторкнутися ніхто, крім тих, хто є чистими.”

1

Хоча в деяких тлумаченнях зазначається, що цей вірш має кілька значень, загальноприйняте тлумачення таке:

“До Корану може торкнутися лише той, хто очистився від ритуальної нечистоти, тобто від стану, що вимагає абуддусу (обмивання рук і ніг) або гуслу (повного обмивання тіла).”

Пророк Мухаммед (мир йому) також повідомив у листі, написаному жителям Ємену, що до Корана можна торкатися лише після здійснення омовення та очищення від станів, що вимагають повного омивання.2

Однак існують дозволи на те, щоб у деяких екстрених ситуаціях торкатися Корану без омовения. У небезпечних ситуаціях, таких як пожежа або потрапляння у воду, Коран можна взяти та врятувати з місця, де він знаходиться, без омовения, щоб його не було втрачено. Також, якщо Коран потрібно перемістити з одного місця в інше, його можна взяти та перенести, використовуючи чисту тканину або шматок паперу.

Крім того, якщо Коран знаходиться в футлярі, коробці, сумці, що не контактує з ним безпосередньо, або загорнутий у тканину, його також можна брати в руки без омовения. Дитина, яка ще не досягла повноліття, може брати Коран в руки і читати його без омовения з метою навчання. Більше того, згідно з малікітським мазхабом, навіть жінка в стані менструації може брати Коран в руки, щоб навчати, навіть якщо вона не в омовенні.

Хоча Коран не можна торкатися без абудісу (обмивання), його можна читати, дивлячись на нього, не торкаючись. Також немає заборони для людини без абудісу читати вірші та сури Корану напам’ять. Але людина в стані джунуб (нечистоти), жінка під час менструації та жінка в пологах не можуть торкатися Корану, і не можуть читати його ні напам’ять, ні без дотику до Мусхафа (Корану). За винятком лише Фатіхи, Аят аль-Курсі та Муаввізатайну…

(Куль е’узу)

можна читати такі сури та аяти з метою молитви.

Щодо релігійних книг, окрім Корану;

Якщо для читання Корану обов’язково потрібно зробити омовення, то для читання книг з фікха, хадису та акаїду, з метою шанобливого ставлення до них, омовення є бажаним (мустахаб).

Імам Сарахсі, великий богослов ханафітського мазхабу, одного разу вночі займався читанням Корану. Але через біль у животі йому доводилося часто ходити в туалет. Він також не хотів читати книгу без омовения. Тому йому довелося сімнадцять разів за ніч виконувати омовение.

У цьому полягає побожний аспект справи. Хіба не повага до знання та книги є однією з причин їхнього піднесення?

Хоча в деяких книгах з фікха, таких як “Халєбі-Сагір”, вважається не бажаним торкатися релігійних книг без абудусу (обмивання перед молитвою), але, згідно з поглядом, переданим від Імама Азама,

– бо саме це є правдою –

що це не є макрух (небажаним). Тому що людина, тримаючи ці книги в руках і читаючи їх, не торкається безпосередньо Корану. Тому що вірші в цих книгах становлять лише невелику частину змісту основної книги. Тому, кажуть, це не є макрух.3

Щодо книг тлумачення Корану, то в ханафітській школі думки вважається, що тримати їх без омовения є макрухом (небажаним), однак у Тахтаві є така фраза:

“Вносити зміни до аятів Корану, що містяться в тлумаченнях, не дозволяється. Але до інших частин можна вносити зміни.”4

Згідно з точкою зору шафіїтів,



Якщо частина тлумачення перевищує за обсягом текст Корану, то її можна розглядати без омовения. Якщо ж частина Корану перевищує, то до неї не можна торкатися без омовения.

5

Після цих пояснень можна сказати таке:

Книги з тлумачення Корану,

і


можна взяти і прочитати, не торкаючись до укладених у ній вершів.

Крім того, оскільки “Risale-i Nur” також є тлумаченням Корана, їх можна читати без омовения; однак, у такому стані не слід торкатися аятів, що містяться в них. Але найкраще читати їх у стані омовения, наскільки це можливо. Оскільки переклад Корана зазвичай містить весь Коран, слід прагнути бути в стані омовения під час їх читання.

Немає нічого поганого в тому, щоб тримати Коран нижче пояса, якщо це не робиться з метою неповаги.

Переклад Корану можна читати без омовения. Однак, якщо Коран та його переклад знаходяться разом, то, оскільки Коран з перекладом вважається Кораном, його не можна тримати без омовения.

Джерела:

1. Сура Аль-Вакиа, 79.

2. Даримі, Талак: 3.

3. Ібрагім Халебі. Халебі-і Сагір, стор. 40.

4. ат-Тахтаві. Хашіят ат-Тахтаві аля Маракіль-Фалах. (Істанбул: Темел Нешріят, 1985), с. 66.

5. Абдуррахман аль-Джазарі. Книга «Аль-Фікх за чотирма мазхабами». (Каїр: Видавництво «Істікаме») 1/49.

З повагою та найкращими побажаннями…

Іслам у питаннях та відповідях