– Імам Раббані (к.с.): Бо минуле та майбутнє є особливими атрибутами того, що вказує, і виникають з розширення [розгортання] одного миттєвого моменту. На рівні того, що показується [медляль], цей миттєвий момент існує сам по собі, без жодного розширення [розгортання]. Минуле та майбутнє там відсутні. Пророк Мухаммед (мир йому та благословення) у ніч Мірадж, на висотах сходження, побачив Юнуса (мир йому) у череві риби, Ноя (мир йому) під час потопу, тих, хто потрапив до Раю, у Раю, а тих, хто до пекла, у пеклі. Коли він побачив Абдуррахмана ібн Авфа (р.а.), одного з багатих сподвижників, який увійде до Раю на півдня в ахіретському часі, або на п’ятсот років у земному часі, пізніше за інших, він запитав його про причину затримки, і той розповів про велику кількість розрахунків та труднощі, які він пережив. Все це було побачено в один миттєвий момент. Там не було місця для минулого та майбутнього. «Він (мир йому) побачив свого Господа в ніч Мірадж не в цьому світі, а в ахіреті. Бо Він (мир йому) у ту ніч вийшов за межі часу та простору. Він знайшов вічний та безкінечний момент. Він побачив початок і кінець як одну точку. Він побачив у ту ніч тих, хто потрапить до Раю, їхній прихід до Раю та перебування в ньому через тисячі років. Це бачення на тому рівні – це не бачення в цьому світі. «Це бачення ахірету». Сказати, що це бачення відбулося в цьому світі, – це метафора. Це сказано тому, що він пішов з цього світу, побачив це, а потім повернувся до цього світу». (Мектубат, 283)
— Чи існує в Бога, у вічності та вічності, у матеріальній та живій формі, в один момент, те, що Абдуррахман ібн Авф бачив у Раю та розмовляв з ним, бачив жителів Раю, які живуть у Раю, бачив минуле, бачив пророка Нуха (мир йому), і все це в один момент?
Дорогий брате/дорога сестро,
Від віків до віків, Від початку і до кінця, Від початку часів і до кінця часів.
вони не є елементами часу.
У вічності немає початку, а в безкінечності немає кінця.
Тому неправильно вважати це частиною вічності та вічного часу. До того ж
“Рахунок не зійдеться”.
Ми вважаємо, що наступна інформація, надана Бедиузаманом Хазретлісом щодо ДОЛІ, допоможе зрозуміти слова Імама Раббані Хазретліса:
“Доля належить до виду знання. Знання підпорядковане відомому.”
Тобто, як воно буде, так і залежить. Інакше кажучи, відоме не підпорядковується знанню. Тобто, закони знання не є основою для управління відомим у сфері його зовнішнього існування. Тому що існування та зовнішній вигляд відомого залежать від волі та покладаються на силу.
“Боже, це ж не початок, а лише один з кінців ланцюга минулого!”
, щоб це було головним у тілі речі, і відповідно до цього уявлялася необхідність. Можливо
вічність охоплює минуле, теперішнє та майбутнє одночасно.
Це ніби дзеркало, що дивиться з висоти. Тому уявляти собі кінець минулого часу, що простягається в межах можливостей, називати його вічністю, вважати, що речі вступають у дію за допомогою цієї вічної науки, і уявляти себе поза нею, судити відповідно до цього – це все одно, що дивитися в дзеркало з висоти.
Це не правда.
”
(див. Слова, Двадцять шосте слово, стор. 466)
-Так само, як і ці благородні слова
-про вічність
– ми вважаємо, що це розширить наш кругозір:
“Бо він (Пророк Мухаммед) піднявся на небеса шляхом Мі’раджі,
світ вічності (світ бека)
Він увійшов туди. Кілька хвилин у світі Бека, як цілий світ тут.
тисячі років
включає в себе.”
(див. Лем’алар, с. 17)
Додаткова інформація:
Це знання про існування минулих і майбутніх істот у вічному знанні Бога.
Наукове тіло,
Це тіло, що знаходиться в межах сфери знання, як випливає з назви. АтRIBUTE знання містить не матеріальні тіла тих, хто має зовнішнє тіло, а їхнє знаннєве буття. Наприклад, коли ми уявляємо в нашому знанні програму та проект, необхідні для будівництва будинку, ми думаємо про знаннєве буття відповідного будинку, про смисл уявлюваної структури. Зовнішнє тіло того будинку не може і не повинне бути в нашому знанні. Тому що це вимагає природа знання.
Нехай не буде помилки в порівнянні, згідно з вічним знанням, яке є однією з атрибутів Бога, з духовними програмами та проектами істот, що існують у ньому.
халик
і
могутність
Сутність істот, які одягають зовнішнє тіло за допомогою прояву своїх атрибутів, дуже відрізняється.
Одне – наукове, а інше – містичне.
Одне – це духовний і науковий вимір, який можна зрозуміти лише розумом, а інше – це матеріальна структура, яку можна відчути руками.
– Все, що існує,
– незалежно від того, чи він існує, чи є вигаданим
– Це закріплено і незмінно в вічному і вічному знанні Аллаха, що це
незмінні речі
так називається.
У всього і всього, що існує, є дві сторони:
Хтось,
суть і природа;
інший
— це зовнішня форма і вигляд. Тобто, це матеріальний вимір. А те, що становить сутність і основу всього, — це його природа і істинне буття. Це існує в етерному і вічному знанні Бога, в духовному і інтелектуальному плані. Це…
тіло знання
також називається.
Якщо Всевишній Бог своєю вічною волею та силою надасть зовнішню форму цим сутностям та основам, які існують у Його знанні, тоді вони перейдуть зі світу знання та духовного світу до світу творінь та проявленого буття.
Те, що бачив Пророк Мухаммед (мир йому) під час Міраджі
— це істоти, які вийшли з духовного тіла і одягли зовнішнє тіло. Їхнє зовнішнє тіло
-Якщо Бог дасть-
Те, що Він бачить все в одну мить, не означає, що Він знає все, що міститься в Божому вічному знанні, і не означає, що Він бачить зовнішні тіла майбутніх істот, які ще не одягли зовнішню форму тіла, але вже присутні в вічному знанні своїми науковими сутностями…
З повагою та найкращими побажаннями…
Іслам у питаннях та відповідях
