1) У 92-му аяті сури Аль-Ан’ам говориться, що ті, хто вірить в загробне життя, також вірить у цей Коран.
— Але християни та юдеї вірять в загробне життя, проте не вірять у Коран. Чи не є це філософським парадоксом?
2) Крім того, який зв’язок між молитвою та загробним життям, що в цьому вірші з усіх обрядів звернено увагу лише на молитву?
Дорогий брате/дорога сестро,
Відповідь 1:
Існує кілька різних тлумачень цього аяту. Найважливіша частина з них така:
а)
Згідно з принципом, ті, хто вірить в загробне життя, бояться розрахунку та покарання там. Цей страх спонукає їх до віри.
(див. відповідний розділ про Земахшарі)
б)
Людина, яка вірить в загробне життя, вірить також у обіцяні Богом винагороди та покарання, у рай та пекло. Той, хто вірить у це, починає досліджувати та розмірковувати над існуванням та єдністю Бога, а також над істинністю пророцтв, щоб досягти раю та уникнути пекла. Це дослідження та роздуми, у свою чергу, спонукають його до віри.
Крім того, ісламська релігія,
(після таухіду)
Він ґрунтується на вірі в загробне життя. У жодній іншій релігії тема віри в загробне життя не розглядається настільки детально.
Тому віра в іслам та віра в загробне життя є нерозривними. Той, хто вірить в одне, повинен вірити і в інше. У аяті вказується на цю істину.
(див. Разі, Бейзаві, Ібн Асіб, Ібн Ашур, відповідні місця)
с)
На думку деяких вчених, це висловлювання є докором і попередженням для мекканських багатобожників. Тим самим підкреслюється, що головною причиною відмови мекканських багатобожників вірити в іслам є відсутність віри в загробне життя. Для того, хто не вірить у винагороду та покарання в загробному світі, прийняття релігії, виконання її обов’язків, відмова від посад, становища та мирських благ є досить малоймовірним.
(див. Разі, відповідне місце)
d)
Зміст цього аяту можна висловити так:
Ті, хто вірить в загробне життя, – це віруючі, які вірять у Коран.
Незалежно від того, чи належить він до людей Писання, чи ні,
Ті, хто не вірить у Коран, не можуть вважатися тими, хто вірить в загробне життя.
Тому що в інших релігіях тема загробного життя не згадується настільки детально та чітко, як у Корані.
Отже, мається на увазі наступне:
Це віруючі, які вірять у Коран.
Ті, що слідують за ним
“Вони дотримуються молитв.”
Це також підтверджує наведене речення.
(див. Ібн аль-Джаузі, аль-Куртубі, аль-Марагі, відповідні місця)
Цим висловлюванням вказується на те, що віра в загробне життя людей, які не вірять в іслам, але належать до «Людей Книги», також не є достовірною.
е)
На думку деяких вчених, у вірші віра в іслам та віра в загробне життя використовуються як взаємопов’язані поняття. Відповідно,
Віра в загробне життя передбачає віру в Коран.
Тому що винагороди та покарання в загробному світі найдетальніше та найчіткіше описані в Корані.
(див. Шавкані, відповідне місце)
f)
Можна підсумувати це так:
Суть зв’язку між вірою в загробне життя та вірою в іслам, встановленого в аяті, полягає в наступному: чи то представники Книги
(Єврейська та християнська)
Незалежно від того, чи це так, чи ні, той, хто щиро і правильно вірить в загробне життя, тим самим вірить у існування та єдність Бога. Тому що саме Бог принесе загробне життя, саме Він дарує винагороду і покарання.
Той, хто вірить у те, що Бог створив місце розрахунку, таке як загробний світ, повинен вірити в існування релігій. Тому що без релігії немає випробувань. Без випробувань немає винагороди та покарання. Без цих двох речей не може бути загробного світу.
Отже,
Ті, хто вірить в загробне життя, повинні вірити в Бога, пророків, книги та релігії.
Невіра в пророка Мухаммеда (мир йому) з боку того, хто вірить в інших пророків, є тяжким гріхом, який не підлягає прощенню.
Зокрема, тверда віра в загробне життя обов’язково передбачає віру в Коран, оскільки кращого опису загробного життя не існує.
Якщо хтось досліджує і знаходить срібну шахту, але не досліджує і не знаходить розташовану поруч золоту шахту, це проблема розуму та логіки.
Отже, віра в загробне життя тих, хто не вірить в іслам, який приніс пророк Мухаммед (мир йому), не є міцною та достовірною.
Відповідь 2:
У цьому аяті підкреслено дві важливі якості тих, хто щиро вірить в загробне життя.
По-перше,
Вірити в Коран і в пророка Мухаммеда (мир йому).
По-друге,
Регулярно відвідувати п’ять щоденних молитов.
– Особлива згадка про молитву вказує на те, що вона є взірцем усіх інших обрядів і перевершує їх за своєю перевагою.
– Той, хто віддано і з міцною вірою виконує молитву, завдяки цій молитві буде виконувати й інші обряди та уникати гріхів.
— Особлива увага, приділена молитві в аяті, вказує на те, що вона є одним з найважливіших обрядів ісламу після віри.
— Те, що в хадисі молитва називається «стовпом релігії», а в аяті — «знаком віри», свідчить про те, що молитва є більш благодатним, заслуженим і корисним у загробному житті актом поклоніння, ніж інші обряди.
(див. згадані праці, відповідні місця)
З повагою та найкращими побажаннями…
Іслам у питаннях та відповідях
