– Чи відповідають дійсності твердження про те, що Мехмет Завойовник був християнином?
— Кажуть, що Мехмет Завойовник був схильний до християнства та листувався з Папою. Чи відповідають ці твердження дійсності?
Дорогий брате/дорога сестро,
Зрозуміло, що таке твердження є смішним.
Однак, оскільки деякі особи, не обізнані з історією та наукою, навмисно поширюють ці твердження в громадськості за допомогою доступних їм засобів масової інформації, на них обов’язково потрібно відповісти.
Він удостоївся похвали від Пророка Мухаммеда (мир йому), завжди видавав накази щодо виконання положень ісламу, і, що найважливіше, як він сказав матері Узун Хасана, Сари Хатун:
прославляння слова Аллаха
тобто
Нет Бога, крім Аллаха.
Звинувачувати державного діяча, який докладає всіх зусиль для просування своєї справи, у подібному – це справді сумно і є абсолютно безпідставним твердженням, позбавленим будь-яких доказів.
Ось благовісна звістка Пророка Мухаммеда (мир йому) про Султана Мехмеда I, завойовника Константинополя, та його армію:
“Стамбул обов’язково буде захоплений.”
Який же чудовий полководець, що підкорив його!
; яка ж це чудова армія!..”
(1)
Деякі твердження та відповіді щодо цього питання:
1. Це вірш, написаний Мехмедом Завойовником, який повністю дотримувався правил класичної поезії.
Фатіх,
Авнi
який писав газелі та касиди під своїм псевдонімом і навіть
з диваном
Він був великим поетом. Любовні вірші Фатіха написані не для легких коханих, які слухняно виконують будь-яку команду молодого та красивого султана, а для духовних красунь, чия любов викликає теплі трепету в серцях. У цих віршах відчувається царська смиренність, витонченість, яка ставив любов і кохану вище будь-якої влади. У віршах Фатіха також присутні суфійські любові.
У диванській поезії іноді слово “невірний” (kafir) використовується для позначення коханої через її жорстокість до коханого. У віршах, де воно використовується в цьому значенні, волосся коханої називається “зуннар” (пояс), а чуб – “челіпа” (хрест). Коли слова “невірний”, “християнин” або подібні використовуються для позначення коханої, то це є приклад риторичного прийому “таврія”, де слово має позитивне та похвальне значення.
Поети придворної літератури,
Вони порівнюють губи коханої з Ісусом, що дарує життя своїм диханням, і вітер, що віє від коханої, також називають Ісусом через його оживляючі властивості. Все це – мотиви, які закріпилися в поезії Дівіну.
Звинувачувати поета-класика, який використовує ці мотиви та хвалить Ісуса за допомогою образу коханої, у християнстві – це може бути властиво лише тим, хто не знає класичної поезії.
Саме в рамках цих правил Фатих написав такий вірш:
“Серце, що побачило Галату, не прихильне до Раю.”
Хто бачив ту струнку красуню, той не забуде її.
“Я побачив Ісуса з французьким акцентом, і хто ж це?”
Ті, хто бачив Ісуса, говорили: “Його губи рухаються”.
(…)
“Авній знав, що цей французький чоловік є невірний,
Хто побачить пояс на стегнах і намисто на шиї.
Фатіх, порівнюючи кохану, яка завдає страждань своєму коханому, з невірною у виразах поезії, говорить наступне:
“Той, хто бачив Галату, не присвятить своє серце навіть раю, який називається Фірдевс.”
Той, хто бачив ту струнку кохану, вже не згадає іншого стрункого тіла.
“Там я побачив коханого, який, як Ісус, дарував життя, але з французьким акцентом.”
Життєва сила та енергія, які випромінюють його губи, нагадують Ісусові.”
(…)
“Авнi знав, що ти – кохана (невіруюча), яка гнобить свого коханого.”
Хто побачив би її волосся на стегнах і чубчик на шиї, той не зміг би відмовити їй.
2.
Ще одним хибним аргументом, що використовується для підтвердження цієї тези, є права та свободи, які Мехмет Завойовник надав як новопризначеному Патріарху в Стамбулі, так і всім християнам та євреям, тобто меншинам, повністю дотримуючись правил ісламського права, а також його розуміння та толерантність.
Закони Ісламу вимагають такої поведінки. На жаль, деякі візантійські історики, а серед них і Гаммер, стверджують, що призначений Патріарх міг займатися пропагандою в цьому питанні. Однак пропаганда – це одне, а прийняття – зовсім інше. Навіть згадується лист, який Папа Римський написав Фатіху. Цей лист міг бути написаний, але він не був надісланий. Навіть якби його надіслали, такого впливу не було б.
Візантійський фронт завжди намагався залучити та обманом переманити на свій бік членів Османської династії з усіх боків, як це було під час подій навколо Джема. Але жодного з них…
вони навіть не змогли обдурити власну дочку, яка вийшла заміж за представника династії.
Важливо зазначити, що Європа, яка бачила, як Фатхі зруйнував Трапезундську імперію, і не могла йому протистояти зброєю, а також Папа П’єр II, її духовний лідер, не знали, що робити, і, можливо, сподіваючись навернути його до християнства, написали Фатхі листа. У листі…
«Якщо ти станеш християнином, вся Європа буде твоєю; ми зробимо тебе імператором греків і Сходу».
також робив пропозиції та провокації такого роду.
Навіть західні джерела
(В першу чергу, Клот)
Вони прямо зазначають, що в ті часи листування з турками стало модою, і що лист Папи не мав іншої мети, крім як бути літературною роботою або відвернути лихо, яке загрожувало християнству.
Вони навіть додають, що відповіді могли бути написані від імені османів і, звичайно, від імені Фатіха.
Вони стверджують, що навіть існування листа Папи, який дійшов до Фатіха, є сумнівним, і що Фатіх міг дізнатися про такі листи через своїх агентів, підтверджуючи це доказами. Наприклад, Джаспарт…
«Листи, надіслані Великим Туром Святому Отцю Папі»
Вони зазначають, що книга під назвою може бути наведена як приклад такого роду вигаданих творів.
Звичайно, що Папа Римський міг звернутися з такою пропозицією до такого великого державного діяча; однак, невідомо, чи дійшла ця пропозиція до Фетіха, тоді як те, що Фетіх зробив для ісламу і те, що він був великим ісламським вченим, є очевидним.
Виходячи з такої події,
Звинувачувати Фатіха у християнстві означає не знати історії.
Навіть у указі, яким Фатіх надавав права і свободи, він, ніби даючи ляпаса тим, хто висував ці твердження, прямо зазначає:
“Я – Великий Падишах і Великий Шахіншах, Султан Мухаммед Хан, син Султана Мурада.”
Клянуся, за Первердігара, що створив землю і небо, і
За святу, просвітлену, очищену душу Пророка Мухаммеда – мир йому і благословення.
і заради семи Мусафів, і заради ста двадцяти чотирьох тисяч пророків,
За душу мого діда і за душу мого батька, за моє життя і за життя моїх синів, за право меча, народ і потомки Галати в теперішній час, заради дружби з моїм імператорським двором, через Папу Правізіна, Маркіза Френку та їхнього перекладача Нікороза Балугу, надіслали мені ключі від фортеці і виявили мені послух і підпорядкування, щоб стати моїми слугами. Я також погодився, що вони можуть виконувати свої обряди та церемонії в тому самому порядку, в якому вони зазвичай відбуваються. Я також не буду руйнувати та знищувати їхні фортеці, якщо вони будуть виконувати свої обряди та церемонії в тому самому порядку, в якому вони зазвичай відбуваються.”
3.
Заяви деяких невігласів про те, що Чандарли Халіл-пашу стратили за надмірну ворожість до християнства, є абсолютно сміховинними; оскільки в деяких джерелах пояснюється, що Халіл-пашу стратили саме з протилежних причин, оскільки він намагався не розлютити християнський світ.
4.
Султан Мехмед I, будучи великим вченим-ісламістом і прагнучи політичної рівноваги між Православною та Католицькою церквою, після завоювання Стамбула вміло використовував знання вчених-експертів у галузі християнства.
Для цього він звернувся до Патріарха Геннадія, якого нещодавно призначив і який представляє православних, з проханням надати письмову інформацію; і Патріарх відповів:
“Про християнство”
Він написав трактат під назвою “Simli Risale”, який містить інформацію про релігію, і цей твір був перекладений турецькою мовою кадієм Карафер’є Молла Ахмедом.
У деяких західних джерелах зазначається, що Патріарх, який був проти Латинської Церкви, також просив Патріарха Максимоса та Патріарха Мануїла провести наукові дебати на теми християнства.
Крім того, цілком природно, що державний діяч, який завоював Константинополь, який вважався другим центром християнства, збирав рідкісні речі, пов’язані з християнством, і навіть створював колекцію з цього приводу. Особливо якщо цей державний діяч був таким вченим мусульманином, як Фатих, який вірив у Ісуса Христа та Марію, то перекручувати такі речі означає не знати Фатіха та іслам.
Мабуть, було б правильніше дізнатися наміри завойовника з його власних слів:
“Мої наміри полягають у тому, щоб бути відданим джихаду на шляху Бога,
Мої зусилля – це лише абстрактні зусилля заради ісламу.
“Моя мета – навести приклад боротьби з невірогідностью заради Бога;
Мої абстрактні зусилля спрямовані (тільки) на користь ісламської релігії.
* * *
“Завдяки милості Бога і завдяки зусиллям воїнів-мучеників”
Моя намір – повністю знищити невірних.
“Завдяки переважанню істини та заступництву святих, яких Бог возвеличив”
Моя мета – знищити невірних від початку до кінця.
* * *
“Я покладаюся на пророків і святих.”
Надія на перемогу та допомогу походить від милосердя Бога.
“Пророки та святі – це ті, хто підтримує мене;
Це благодать Бога, і я сповнений надії на перемогу та успіх.
* * *
“Що я можу зробити в цьому світі, керуючись лише власними бажаннями та багатством?”
Хвала Аллаху, що я маю бажання відвідати святе місто Мекка сто тисяч разів.
“Не дивуйтеся моїй боротьбі з власними бажаннями та матеріальними благами;
Слава Богу, на мою газу (напій) є тисячі охочих.
* * *
“О, Мухаммеде, з чудесами Ахмеда Мухтара”
Сподіваюся, що моя держава переможе ворогів релігії.
“О, Мехмете, дива обраного Ахмеда”
Сподіваюся, моя держава переможе ворогів релігії.
Авнi (Султан Мехмет I Завойовник)
(1)
Примітки:
1) Ахмед ібн Ханбаль, IV, 335; Бухарі, ат-Тарих аль-Кабір, I (друга частина), 81; ат-Тарих ас-Сагір, I, 341; Табарані, аль-Муджам аль-Кабір, II, 24; Хаким, Мустадрак, IV, 422; Хайсамі, Маджма аз-Заваїд, VI, 219; див. Істина в хадісах, т. 2; с. 251-254.
2) Клот, Андре, Фатіх Султан Мехмед, Стамбул 1994, стор. 126-130, 154-156;
Банарли, Ніхад Самі, Ілюстрована історія турецької літератури, Стамбул 1971, I, 442-447;
Пала, Іскендер, Енциклопедичний словник диванської поезії, Стамбул 1998, статті “Кафер”, “Зуннар”, “Челіпа” та “Іса”;
Саффет Сідки, Fâtih Divanı, Стамбул 1944;
Ünsel, Kemal Edip, Fâtih’in Şiirleri, Ankara 1946, sh. 81;
Альтан, Четін, Ода, в якій Фатіх хвалить християнство, Hürriyet Gazetesi, 8 березня 1996 року, стор. 4;
Гаммер, Велика історія Османської імперії, т. II, с. 178-179;
Узунчаршилі, Історія Османської імперії, т. II, стор. 151-152.
(див. Невідома Османська імперія, OSAV, 1994).
З повагою та найкращими побажаннями…
Іслам у питаннях та відповідях
