Дорогий брате/дорога сестро,
Абу-ль-Фазл
Зейнуддін
Абдуррахім бін аль-Хусейн бін Абдуррахман
аль-Іракї
(помер 806/1404),
Він є вченим-хадісологом і знавцем хадисів. Тобто, він – мухаддіс.
Народився 21 джумада аль-авваль 725 року (5 травня 1325 року) в Каїрі, в районі Меншеет-аль-Міхрані на березі Нілу. Його батько Хусейн, курд за походженням, прибув до Каїра з міста Разнан, що в Ербилі, у Північному Іраку.
Іракський
Він втратив батька у трирічному віці. Ірак, який має дуже сильну пам’ять,
в восьмирічному віці вивчив Коран напам’ять
Він вивчив напам’ять основні тексти, що викладалися в різних науках, а також книгу е-Тенбіх Абу Ісхака еш-Ширазі про шафіїтський фікх.
Спочатку він зосередився на вивченні читання та арабської мови, вивчаючи сім способів читання (qirā’āt-i sabʿ) у Абдуррахмана б. Ахмеда б. Багдаді та інших. Одночасно він також удосконалював свої знання у галузях фікха, методології фікха та тлумачення Корану. Завдяки заохоченню Іззеддіна Ібн Джамаа він звернувся до хадису. Хоча невідомо, коли саме він почав вивчати хадис, відомо, що у дванадцять років він вже навчався хадису, отримав свій перший урок хадису від Шахабаддіна Ахмеда б. Абу’ль-Фараджа Ібн аль-Баба, а важливі знання в цій галузі отримав у Каїрі від ханафітського вченого Алаеддіна Ібн ат-Туркмані, у якого, а також у Абдуррахіма б. Абдуллаха б. Шахід аль-Джейша, він вивчав Сахіх аль-Бухарі.
Після того, як він отримав знання від відомих хадісних авторитетів Каїра
Дамаск, Хама, Хомс, Алеппо, Александрія, Триполі, Бейт-Ен-Нур, Наблус, Газа, Єрусалим, Мекка та Медіна.
особливо відвідував центри науки, де, за чутками, жили відомі хадісисти.
Іракід найкраще спеціалізувався на хадісах, і його вчителі Алай, Іззеддін б. Джамаа, Такійюддін ас-Субкі, Існев і Абу’ль-Фіда Ібн Касир особливо відзначали цю його рису.
Я почав займатися авторською творчістю з раннього віку.
Іракський у віці двадцяти років вивчив і проаналізував хадіси з праці Газалі “Іхья’ улумі ад-дін”.
Після 752 року (1351) він повністю присвятив себе хадису, присвячуючи свій час читанню, викладанню та написанню. Він відновив заняття з хадису, які довгий час ігнорувалися, починаючи з Ібн ас-Саляха аш-Шахрезаурі.
Він читав хадіси своїм учням протягом одинадцяти років, починаючи з Медини, а потім у Каїрі, до своєї смерті, протягом 416 засідань, ібн Хаджар стверджує, що на цих засіданнях він диктував більшість хадісів з пам’яті. Основними центрами, де він викладав хадіси, були даруль-хадіси Камілійє та Захірійє в Каїрі, а також мечеть Ібн Тулуна. Він також викладав фікх у медресе Фазілійє. Крім того, він викладав хадіси та давав фетви в різних містах Єгипту та Сирії, а також у Мекці та Медині. У Каїрі він одночасно виховував учнів та був проповідником. У Медині з 788 (1386) року протягом трьох років і п’яти місяців він обіймав посаду каді, поряд з…
Він виконував обов’язки імама та проповідника в мечеті Пророка.
Пізніше він обіймав посаду кадіра Мекки.
Іракський
Майже всі видатні вчені того часу користувалися цим.
Абу аль-Фіда Ібн Касир,
Незважаючи на те, що він був на двадцять чотири роки старший за нього, він читав деякі його праці та користувався його допомогою у вивченні хадисів. Однак найбільше від Іракія отримали Нуреддін аль-Хайсамі, Ібн Хаджар аль-Аскаляні та його син Абу Зур’а, відомий як Ібн аль-Іракі. Аль-Хайсамі був його другом, зятем і найвідомішим помічником. Іракі направив аль-Хайсамі на вивчення теми “зеваїд” і керував ним у цій роботі. Ібн Хаджар був учнем Іракі протягом десяти років, читав у нього не тільки його власні праці, але й “аш-Шамаїль” ат-Тірмізі, “ас-Сунан” ад-Дарікутні, “ас-Сахіх” Абу Авни, “ас-Сунан аль-кубра” аль-Байхакі та багато інших праць.
Ібн аль-Ірак також користувався кожною нагодою, щоб отримати користь від свого батька. Коли його запитали під час смерті, які з пам’ятників хадису залишилися після нього, Ірак назвав спочатку Ібн Хаджара, потім свого сина Абу Зура, і третім – Нуреддіна аль-Хайсамі, що свідчить про особливу увагу, яку він приділяв цим трьом своїм учням.
Іракський
Він здобув велику повагу як завдяки своєму аскетизму, благочестивості та чеснотній особистості, так і завдяки своїй обізнаності в галузі хадисів. Так, його вчитель Іззеддін Ібн Джама вважав його авторитетом з хадисів в Єгипті, а Ібн Хаджар зазначив, що не бачив нікого, хто б краще за нього знав хадиси, а Суюті сказав, що Іракіджа був відновлювачем VIII (XIV) століття.
Зейнуддін аль-Іракі помер 8 Шабана 806 року (20 лютого 1404 року). Ібн Хаджар висловив свій жаль у довгій епітафії, одночасно надавши інформацію про його важливі праці.
Деякі твори
1. Іхбаруль-іхья…
У джерелах зазначається, що ця праця складається з чотирьох томів і була завершена в 751 році (1350). Вона є першою та найоб’ємнішою з трьох книг, які автор написав для збирання хадисів з книги “Іхьяу улумі ад-дін”. Інші дві його праці про “Іхья” – це “аль-Кашф аль-Мубін” та “аль-Мугні”. Остання праця дійшла до наших днів.
2. е-Такйід ве е-Ізах.
Це перше з двох досліджень автора, присвячених «Мукаддімі» Ібн Салаха, яку він вважає найціннішою працею в галузі усул-і-хадіс. Іраккі, зберігаючи порядок «Мукаддіми», пояснив необхідні частини, висловив свої заперечення в деяких місцях і зазначив необґрунтовані зауваження, висловлені проти Ібн Салаха.
3. Ель-Ефійє.
Іракський у своїй праці узагальнив «Мукаддіму» Ібн ас-Салаха в 1002 віршах і назвав свою працю
“Повчання для початківців і нагадування для досвідчених”
Він назвав його так. Як і його аналоги, ця праця, яка стала відомою як аль-Альфійя, пізніше була прокоментована Іракським під назвою Фетхуль-Мугіс.
4. Зближення аргументів і упорядкування доказів.
У цій праці, яку Іракій підготував для свого сина Абу Зура і завершив у 775 році (1373-74), він зібрав і класифікував за назвами книг і розділів деякі хадіси, що стосуються правових норм, які передаються найміцнішими ланцюгами передачі, особливо в “Муснад” Ахмеда бн Ханбаля та “Муватта” імама Маліка, а наприкінці книги
“Двері літератури”
збирав хадіси про мораль під назвою
5. Додаток до “Mīzān al-I’tidāl”.
Була опублікована праця, що містить інформацію про 787 передавачів, яких Зохбі не включив до своєї книги “Mīzān al-ʿItidāl”, хоча вони заслуговували на критику.
Серед творів Іракі також є такі, як «Назм аль-мінхадж аль-вусуль», «Текмілат шарх ат-Тірмізі», «Кітаб аль-Арбаїн», «ат-Туса’іййат», «ад-Дурар ас-санійя».
(див. TDV Diyanet Encyclopedia, стаття “Iraki Zeynuddin”)
З повагою та найкращими побажаннями…
Іслам у питаннях та відповідях
