Дорогий брате/дорога сестро,
— Бог дав нам душу та волю, і цим нас випробовує. Крім поганих бажань сліпої чуттєвості, є й добрі. Розум здатний визначити, яке з цих бажань є добром, а яке — злом.
На цьому перехресті вибору, що є невід’ємною частиною випробування, людина вільною волею вибере один із варіантів. Таким чином, вона або програє, або переможе у випробуванні.
Звичайно, Бог не наказує і не забороняє нічого такого, чого людина не могла б виконати або чого не могла б уникнути.
– Ця фраза не є аєтом і не є хадисом. Це фраза, яка поширюється серед людей.
Однак, значення цього висловлювання не є буквальним, а метафоричним. Тобто воно не відображає реальність. Навпаки, відсутність справедливого розподілу, відсутність допомоги бідним від багатих – це зло, яке може призвести до кінця світу.
Крім того, відсутність допомоги багатих бідним призводить до духовного апокаліпсису в людському суспільстві. Це означає, що відбудуться матеріальні та духовні апокаліпсиси між багатими та бідними, робітниками та роботодавцями.
Наступні слова Бедіузамана Хазретлі проливають світло на це питання:
Мені байдуже, що хтось помирає від голоду, головне, щоб я був ситий.
Ти працюй, а я буду їсти.
“…Тепер перше слово спонукало верхівку до гноблення, беззаконня, жорстокості. Друге слово спонукало народ до злоби, заздрощів, боротьби, позбавляючи людство спокою протягом кількох століть; і в цьому столітті, як відомо всім, відбулися великі європейські події, що стали результатом боротьби праці з капіталом. Ось цивілізація, зі всіма своїми благодійними товариствами, моральними школами, суворою дисципліною та порядком, не змогла примирити ці два класи людей, як не змогла вилікувати дві страшні рани людського життя (причиною руйнувань під час Французької революції, Першої та Другої світових воєн є ці два слова; одне їло, а інше спостерігало). Коран лікує перше слово, його основу, за допомогою “обов’язку закята”. Друге слово, його основу, він лікує забороною “ріби”. Так, аят Корана стоїть біля воріт світу і говорить: “Риба заборонена”. Він наказує людям: “Закрийте двері банку, щоб закрити двері сварки”. Він наказує своїм учням: “Не заходьте туди”.
Існує тисячі видів випробувань, і бідність та багатство – це одне з них, і, звичайно, важливе. Не забуваймо, що Бог, з Його безмежною мудрістю, справедливістю та знанням, не робить нічого марного, не влаштовує несправедливих випробувань. Але для того, щоб не зазнавати розкоші від багатства, потрібне терпіння. Потрібне терпіння і тоді, коли віддаєш свої статки бідним.
Отже, поряд з бідністю, багатство також може бути джерелом значних проблем. Багато багаті це підтвердять. Отже, жодне багатство не може бути виміряне здоров’ям чи життям.
Божественне забезпечення гарантує їм достатньо їжі, щоб вони не померли. Ніхто не може стверджувати, що кожен багатий щасливіший за кожного бідного. Тому стверджувати, що один з цих випробувань несправедливий, неможливо ні з релійної, ні з логічної точки зору.
Багато бідних людей завдяки випробуванню бідністю потраплять до раю, а багато багатих – до пекла. Благаємо Бога захистити нас від бідності, яка веде до невіри та заблудження, та від багатства, яке веде до розпусливості та недбалості.
Але створювати зло – це ще не зло. Тому що:
Якщо зло вчинено людьми, але воно створене Богом, то відповідальність за це несе людина.
Зло ж посіяне для кращого розуміння цих благ. Бо, за правилом, для оцінки здоров’я потрібна хвороба; для вдячності за багатство – бідність; для розуміння смаку спокою та миру – потрібні тривоги та сварки.
Зло, яке допомагає зрозуміти добро, є, по суті, добром.
Оскільки світ є місцем випробувань, неправильно очікувати благополуччя скрізь. Адже випробування, в якому немає програшного сценарію, не є випробуванням.
Тому існування зла, як і добра, є необхідністю для випробування. Адже, як рай є результатом добра, так і пекло є результатом зла.
До того ж, ми не можемо знати, що добре, а що погано.
У перекладі цього аяту підкреслено цю істину.
З повагою та найкращими побажаннями…
Іслам у питаннях та відповідях
