– Кому належить книга “Захірія”, згадана в “Редду’ль-мухтарі”, що є в продажу?
– Чи існують відомості про (всі) книги та авторів Захірії в ісламській історії, якщо вони невідомі?
Дорогий брате/дорога сестро,
1. Книга про зовнішній вигляд
Згадано в Reddü’l-Muhtar та інших джерелах фікха
Книга Захірії
Ханефі Фахіхі
Захіруддін Абу Бакр Мухаммед ібн Ахмед ібн Умар аль-Бухарі
належить йому. (помер 619/1222)
Захіруддін Бухарі
Про життя [імені] відомо недостатньо. Він навчався у свого батька та інших провідних вчених того часу. Серед його учнів був відомий вчений Маджіддін аль-Усрушіні. Він працював кадієм та мухтасібом у Бухарі. Помер 5 Мухарраму 619 року (19 лютого 1222 року).
(див. Катіп Челебі, Кешф, II, 1226)
Твір названо на честь його автора.
Захірія
або
аль-Фетівіз-Захіййа
визначається як. З’являється з часом
(події та факти)
Це праця, в якій зібрані фетви (релігійні висновки) щодо питань ісламського права.
Берредін аль-Айні
(помер у 855/1451), вибравши з цих фетв найнеобхідніші.
“Вибрані питання з фетв Захірії”
створив твір під назвою.
У різних відділах бібліотеки Сулейманіє зберігалося близько вісімнадцяти рукописних копій книги «аль-Фетівіз-Захірія».
(Наприклад, див. Fatih, nr. 2379, 2380, 2381; Mahmud Paşa, nr. 253, 254; Süleymaniye, nr. 661, 662)
2. Зіявідерів’є
Мухаммед ібн Хасан аш-Шайбані
Це загальна назва п’яти праць, написаних (189/805 р. н. е.), які містять основні погляди періоду заснування ханафітського мазхабу.
У історії ханафітського мазхабу відомі такі праці Шаїбані, як «аль-Асль», «аль-Джаміу ас-Сагір», «аль-Джаміу аль-Кабір», «ас-Сіра аль-Кабира» та «аз-Зіядат».
Захир-ур-Ривая, оскільки він є сильним з точки зору передачі хадисів.
, зміст
Оскільки це становить основу ханафітського фікха, то це “месаїль-усуль/аль-усуль”.
було названо.
Серед цих творів – ті, що Шейбані написав вперше.
аль-Асл
Він представляє період, коли ханафітське коло ще продовжувало свою діяльність у Куфі, і привертає увагу як твір, який найбільше відображає накопичений фікх в колі Абу Ханіфи, порівняно з іншими текстами.
Шейбані, який написав праці з різних розділів фікха, не збирав свої праці в одну книгу, але ці праці не сприймалися як окремі, незалежні тексти, а вважалися частинами великого тексту, що охоплює систему розділів, сформовану в колі Абу Ханіфи.
аль-Асл
називається el-Asl у літературі.
аль-Мабсут
також відомий як.
аль-Джамі’ ас-Сагір
Він відіграв важливу роль у формуванні основних ліній ханафітського мазхабу, оскільки містить в основному ті фікхійські погляди, щодо яких Абу Ханіфа, Абу Юсуф і Шаїбані досягли консенсусу.
Шейбані,
аль-Джаміуль-Кабір
У ній він виклав свої погляди, особливо на останні двадцять років свого життя, а не передав фікшічні праці ханафітського кола.
З огляду на особливості тексту та записи про дату написання
ель-Зіядат
Можна сказати, що це доповнення до «аль-Джаміу’ль-кабір». Це остання праця Шейбані, написана серед текстів «Захір ур-ріває».
Ес-Сіратуль-кебір
Оригінальний текст праці, яку автор завершив під час свого перебування на посаді каді в Ракці, не дійшов до наших днів, але Шамсул-Імам ас-Сарахсі у своєму коментарі до «ас-Сіра ас-Сагіра» переказав цю працю своїми словами.
Існують вагомі причини, які виправдовують віднесення творів, що представляють збірку фіккічних знань Абу Ханіфи та його учнів, до окремої категорії, відмінної від інших текстів, створених у ханафітському середовищі у II (VIII) столітті. Ці твори, написані з метою систематизації фіккічних питань у колі Абу Ханіфи, отримали визнання й інших важливих фігур ханафітського середовища, і за своїми особливостями, такими як авторство, обсяг та характеристики тексту, є кращими, ніж твори, що належать до категорії “надир-ур-ріває”.
Отже, поширену в ханафітській літературі думку про те, що твори, що входять до «Зохур ар-Ривая», досягли наступних поколінь з міцнішими ланцюгами передачі, ніж інші тексти, приписувані Шайбані, Абу Юсуфу та Хасану б. Зіяду, слід розглядати як наслідок, а не як причину їхньої більшої прийнятності та відомості.
аль-Асль, аль-Джаміу ас-Сагір та аль-Джаміу аль-Кабір,
Вони вважаються основними текстами для розуміння системи розділів фікха, розробленої в межах ханафітського кола.
Зовнішній вигляд
Згідно з дослідженнями, які класифікують погляди, що виникли в історії ханафітського мазхабу, в порядку ієрархії, він представляє погляди, які слід віддавати перевагу (раджіх) з точки зору цінності передачі (рівая).
Згідно з цим принципом, якщо Абу Ханіфі та його учням приписується більше ніж одна точка зору,
Погляди, викладені в Зіхіру’р-Ріває, вважаються історично незмінними.
Якщо в збірці звичайних хадисів (зібраних хадисів) є кілька точок зору, то рішення приймається відповідно до дати написання праць, в яких містяться ці точки зору, і віддається перевага точці зору, викладеній у праці, написаній пізніше.
Оскільки погляди, що належать до Захір-у-Ріває, вважаються поглядами, які слід віддавати перевагу, якщо тільки фахір, що належить до цієї школи, не висуне іншу думку в результаті власного іджітаду.
«Месаїлюль-усуль»
називається.
Слово “Zahir”
Поширеним явищем у традиції ісламських наук є
“з достатньою кількістю доказів”
Використання цього терміна в такому значенні призвело до того, що деякі автори вважали, що вирази “zāhir al-riwāya” і “masā’il al-usūl” вказують на різні сфери, і що думка, відмінна від тієї, яку віддавали перевагу мутамірам, але яка не входить до п’яти праць Шаібані, також може бути класифікована як “zāhir al-riwāya”.
Незважаючи на важливість, яку мають тексти Зіхір-у-Ріває для історії ісламської цивілізації та, зокрема, історії фікха, їхнє колективне видання, що відповідає сучасним стандартам наукових публікацій, ще не було здійснено.
3. Захірійська школа
Захірія,
Це фікхська школа, заснована Давудом ібн Алі аз-Захірі (пом. 270/884).
Для отримання додаткової інформації натисніть тут:
–
ЗАХІРІЙСЬКА ШКОЛА.
З повагою та найкращими побажаннями…
Іслам у питаннях та відповідях
