– Це алейський шейх чи перший комуніст?
– Чи вірно, що він є автором праці “Варидаат”, яка містить погляди, що суперечать ісламу?
Дорогий брате/дорога сестро,
Шейх Бедреддін
питання є справжньою загадкою для історії Османської імперії. Про нього було сказано багато. Деякі упереджені історики поставили шейха Бедреддіна на перше місце, вважаючи його республіканцем і революціонером османського періоду.
У ті часи, коли комунізм був на піку своєї популярності,
“Все, крім жінки, є спільним.”
Вони навіть змусили Назима Хікмета написати йому вірш-хвалу, стверджуючи, що він сказав це, і назвали його першим турецьким комуністом в історії.
Алеїтська група, спостерігаючи за долею Борклідже Мустафи та Торлака Кемаля, які повстали проти Османської імперії, вважала його Алейтським Деди (духовним лідером алеїтів); навіть знайшлися ті, хто вважав його своїм провідником.
Крім того, значна частина османських істориків стверджувала, що спочатку шейх Бедрреддін був великим ісламським вченим і юристом, але згодом захопився ідеєю стати шахом замість шейха і був страчений за повстання проти держави.
Деякі неупереджені дослідники жорстко засудили шейха Бедреддіна, вважаючи його з самого початку прихильником батинистських ідей і заблудлим.
А що ж з цього правда?
На нашу думку, як надмірність, так і недостатність є неправильними. Найкраще – намагатися відобразити проблему такою, якою вона є. Тому найправильніше – добре знати шейха Бедреддіна.
Найбільше інформації про його життя надав його онук Халіль.
Житіє шейха Бедреддіна
з діла, написаного під його ім’ям, ми дізнаємося наступне. Ось що ми знаємо про шейха Бедреддіна:
Справжнє ім’я
Махмуд
Батько цього чоловіка, Ізраїль, був османським еміром, воїном і першим кадієм міста Сімавна або Самавна, що належало до Диметоки, яке було захоплене після взяття Адріанополя в 1361 році. Під час свого перебування на посаді кадія тут народився його син Махмуд, якого стали називати сином кадія Сімавни або Ібн-і Каді Сімавна. Це не має стосунку до Сімавни в Кутахії. Він навчався разом з Каді-заде-і Румі у його батька, а потім поїхав до Каїра, де…
Сейїд Шариф Джурджані
Махмуд, який навчався у великих вчених, зокрема, перебував у відлюдженні в Каїрі.
Хусейн-і Ахлаті
з якого він отримав уроки суфізму та довів свою обізнаність в ісламських науках під час наукових дебатів, що відбулися в присутності Тимура. Під час подорожі він також зупинявся в Тебризі та Казвіні, центрі науки, де, за деякими переказами, він зазнав невеликого впливу ідей Батінізму. У 1397 році його шейх…
Хюсейїн Ахлаті
Після смерті попередника, шейх Бедреддін, який його замінив, згодом прибув до Анатолії і, нарешті, був призначений Кадількадиром (суддею) султана Муси, головним чином завдяки своїй експертизі в галузі ісламського права.
Після усунення султана Муси шейх Бедреддін разом зі своєю сім’єю був переведений до Ізніка з зарплатою в 1000 акче, де, хоча й отримував належну повагу, перебував під наглядом. Як ми вже розповідали раніше, повстання його алейського діда, відомого як Боркюдже Мустафа або Деди-султан, стало причиною цього.
Згідно з твердженнями, це був Торлак Кемаль, який навернувся з юдаїзму.
Слідування за ними та зв’язок шейха Бедреддіна з цими людьми призвели до того, що шейх таємно переправився до Румелії, знайшов притулок у Ефлак-бея і, зрештою, постачав як лідер цього повстання алевітів.
Варто особливо підкреслити, що шейх Бедреддін насправді не був алевітом.
Найбільшим доказом цього є як сам факт існування цього покоління, так і твори, які воно створило. Єдиним винятком є
“Варідат”
Це його твір, хоча існують суперечки щодо того, чи він дійсно був ним написаний. Але факт залишається фактом: шейх прагнув до королівської влади, був частиною корупційної групи і став духовним лідером тих, хто повстав проти султана Мехмеда.
Якщо ми подивимося на праці шейха Бедріддіна, то побачимо, що вони стосуються ісламського права.
“Letâif ül-İşârât”
звичайно ж, перше місце займає. Ця праця, написана під час його домашнього арешту в Нікомедії, є чудовою книгою порівняльного права, що стосується ханафітського мазхабу.
“Збірник двох розділів”
За цим слідує досконала книга з права, написана великими юристами-ханафітами Уструшені та Імаді, які об’єднали правові праці під назвою “Фусуль”, написані ними, та додали питання сучасності. Згадані та незгадані праці повністю написані відповідно до сунітських та ханафітських принципів. У них немає жодного речення, пов’язаного з батинизмом, алевізмом або матеріалістичним єдинобуттям.
Назад
“Варідат”
збереглася лише одна праця про суфізм, приписувана йому. Однак, ця книга не належить йому і навіть
що це було вигадано деякими деструктивно налаштованими людьми, які використовували його для підбурювання до бунту,
Це одне з тверджень, що висуваються. Однак, якщо подивитися на цю книгу, то, на відміну від інших праць шейха Бадр ад-Діна, у ній містяться положення, що суперечать основним принципам ісламу і можуть повністю відвернути людину від релігії.
У деяких місцях цієї праці автор згадує про Бога та Його пророків, а в інших місцях він діє як цілковитий матеріаліст, виходячи з теорії єдності буття (vahdet’ül-mevcud), а не єдності існування (vahdet’ül-vücud).
В тій самій праці, де стверджується, що світ вічний і безкінечний, заперечується кінець світу, а отже, і воскресіння тілесне. У тій же праці заперечуються рай і пекло, а також повністю спотворюються основні положення ісламу щодо ангелів, джиннів та шайтана. Якщо ця праця належить Шейху Бадр ад-Дін, то перед нами збоченець і атеїст, що не вірить у Бога, Пророка та загробне життя, як їх проповідує іслам, і належить до ібахійської секти, яка, за словами стародавніх, вірить у спільність усього, крім жінок.
Чи це, власне, шейх Бедреддін?
Відповідь на це питання негайно
“Так”
Відповісти на це дуже складно. Адже важко повірити, що вчений, який у своїй праці з ісламського права, написаній у в’язниці за кілька років до страти, викладав основи ісламу як справжній представник Ахл-і Суннет, зміг за рік-два так змінитися. Дійсно, Мула Хайдар Хераві, учень Са’адеддіна Тафтазані, обговорював це питання з шейхом Бадр ад-Діном на науковому зібранні, довівши його неправоту, спираючись на Коран, Сунну та інші джерела. І саме після того, як шейх Бадр ад-Дін визнав свою провину, Мула Хайдар Хераві виніс фетву про його страту заради реформування світу та збереження порядку серед людей. Більшість османських істориків поділяють цю точку зору.
Отже, перед нами є кілька Шейхів Бедреддінів:
По-перше,
Це шейх Бедрреддін, сунітський ханафітський юрист, чиї праці протягом століть використовувалися вченими як підручники, і який був кадієм Муси Челебі.
По-друге,
Шейх Бедрреддін, який заперечував основні принципи ісламу, і чиї послідовники, відомі як Сімаві, не знали про положення ісламу, такі як молитва та піст, і, що найважливіше, був прихильником вахдат-уль-муджуду, тобто майже пантеїстичним і заперечувальним.
По-третє,
Шейх Бедрреддін був святим і суфійським мудрецем, якому приписували чудодійні сили.
Четверте – це
Це був повсталий шейх Бедрреддін, який був рушійною силою тих, хто сіяв хаос у суспільстві, і який, таким чином, став оплотом повсталих груп алеваїтів в Анатолії, хоча насправді він не був алеваїтом, і який хотів замінити шейхство шахрайством.
Згідно з османськими джерелами та фетвою Ебуссууда, розуміння особистості, яка, як вважається, належить Шейху Бедріддіну, полягає в об’єднанні першої та четвертої версій. Тобто, Шейх Бедріддін був великим ісламським вченим; він не був алевітом; дуже ймовірно, що він піддавався впливу батинизму в Казвіні; під час періоду хаосу в Османській імперії він піддавався провокаціям і потрапив до кола єретичної групи, яка пропагувала вахдат-уль-муджуд, яку не могли прийняти навіть алевіти, і, зрештою, був засуджений до смертної кари за повстання, що порушувало громадський порядок.
Вхідні дані
не вважає за можливе, щоб це було твором такого вченого. У відповідь на поставлене питання Ебуссууд сказав:
“Треба сказати: “Це невірні, що належать до його послідовників”; Мусульманин, який не згадує і не проклинає його ім’я, як інші невірні, і не займається цим, не є невірним.”
Це дуже значуще твердження. У фетві про страту Хераві також важливо, що він наполегливо доводив, що той “навмисно вводить людей в заблудження”.
Однак, Алі та інші історики прямо зазначають, що Бедрреддін був великим вченим, і що його повстання проти держави ґрунтувалося на замовних планах та наклепах, і вони хвалять шейха Бедрреддіна.
(див. Алі, Кунх’уль-Ахбар, т. V, с. 142-144; Лютфі Паша, Теваріх-і Ал-і Осман, с. 73-74; Солакзаде, с. 134-136; Аксун, Історія Османської імперії, т. I, с. 99-106; Узунчаршилі, Історія Османської імперії, т. I, с. 360-367; Бозкурт, Махмуд Есат, Історія революції, Стамбул 1997, с. 104-106; Меджді Ефенді, Хадаїк, т. I, с. 71-73; Для отримання більш детальної інформації див. Очак, Ахмед Яшар, Зіндики та атеїсти в османському суспільстві (XV-XVII століття), Стамбул 1998, с. 136-202; Катіб Челебі, Кешф’уз-Зунун, (ред. Ялткая, Шерафетін- Більге, Кіліслі Ріфат), Стамбул 1971, т. I, 566, т. II, 1551; Йылмаз, Омер Фаррук, Історія Османської імперії в документах I-II, Стамбул 1998, т. I, с. 185-188; Уяник, Мевляут, “Аналіз шейха Бедреддіна та його руху як соціальної опозиції в історії османської думки”, Беллетен, т. LV, № 212-214 (1991), с. 341-349.)
(див. проф. д-р Ахмет Акгюндюз, Невідома Османська імперія, Стамбул, 2000, с. 65-67)
З повагою та найкращими побажаннями…
Іслам у питаннях та відповідях
