— Коли вони забули попередження, що їм було дано, Ми відкрили їм усі двері. Але коли вони стали зарозумілими через те, що їм було дано, Ми раптом спіймали їх! І тоді вони раптом втратили всяку надію.
— Зрештою, коріння гріховної родини було викорінено. Уся хвала належить Аллаху, Господу світобуття. (Аль-Ан’ам, 44-45)
Моє питання:
1. Хто цей народ?
2. Чи загинули всі ті, хто заперечував пророків?
3. Як вони були знищені?
Дорогий брате/дорога сестро,
1.
З початку цієї історії, тобто:
“Ми, безумовно, посилали пророків до попередніх народів.”
(але вони їх спростували)
І Ми покарали їх бідністю та труднощами, щоб вони благали Нас про допомогу.
(Аль-Енам, 6/42)
Як видно з перекладу цього аяту, тут йдеться не про певний народ, а про кілька незгаданих/невизначених умметів/спільнот.
Аят
“Коріння гнобників було викорінено”
Як видно з перекладу, у цій історії, замість того, щоб називати окремо назви груп, які були покарані,
який є спільним чисельником злочину для всіх
насильство
до якості
Звернено увагу.
Таким чином, кара і гнів Бога спрямовані не на певні групи людей,
насильство
Зроблено акцент на тих спільнотах, які визначені за певними ознаками, та на їхньому минулому і майбутньому.
Ми переглянули понад десяток джерел тлумачення Корана, але в жодному з них не знайшли жодного пояснення щодо ідентичності цих знищених тиранів.
2.
Згідно з буквальним тлумаченням аяту, усі тиранські правителі, які заперечували пророків, були знищені.
Імам Матуріді у своєму тлумаченні згадує деякі погляди, але зрештою викладає свою власну думку:
– Народ, що чинить насильство
були повністю знищені
Коріння засохло.
– Тут
тиранія, політеїзм
це означає.
–
Зрештою, коріння гнобників було викорінено.
до речення, Бог їх
відрізав/відрубав/відрубав до основи
Також це можна зрозуміти як:
Корінь Кавмін
за заявою, що містить наступне:
кінець роду
Також наведено значення. Все це означає одне й те саме. Тобто
Коли був знищений останній представник їхнього роду, їхній рід зник.
–
Коріння гнобителя було викорінено.
за допомогою фрази
Те, чим вони хвалилися і чим пишалися, було знищено, і їхнє хвалькуватість і зарозумілість припинилися.
здається, саме це мається на увазі.
(див. Тевілатуль-Кур’ан, тлумачення відповідного аяту)
3.
У Корані немає згадки про те, як саме вони були знищені. Ми також не знайшли жодного пояснення з цього питання в тлумаченнях Корану (тафсірах).
Причини загибелі згідно з Кораном
Коран про причини загибелі суспільств
розтрата, зловживання, несправедливість у мірах і вагах
представив у вигляді моделі.(1)
У Корані часто наголошується на тому, що суспільства, які через багатство стають деспотичними та зарозумілими, переступають межі бунту та зла, вдаються до гноєння та розпусти, зазнають загибелі.(2)
З іншого боку, не згадується про загибель суспільств, які відзначалися вірою, мораллю та чеснотою, а також політичною та адміністративною порядністю та справедливістю.(3)
Утиски та несправедливість
Одна з причин, що веде суспільства до загибелі
гвалт і несправедливість
Давайте спробуємо пояснити суть питання:
Утиски
слово,
“злм”
(ظلم)
Походить від кореня «з-л-м», де «злэм» — це інфінітив, а «злэм» — це іменник, що виконує роль інфінітиву. Цей дієслово іноді є двооб’єктним, а іноді…
“ب”
Він є перехідним дієсловом, що вживається з відмінковим падежем.
“З нею несправедливо вчинили”
та ін. (4)
“Утиски”
Виявляється, що це слово має два значення.
Один з них,
відхилення від шляху, оскільки це протилежність світлу і прозріння,
інший
як перехідний дієслово,
“перемістити щось з одного місця в інше”
Це означає несправедливість. У цьому значенні воно використовується як протилежність справедливості. Тому позбавлення чогось його права або того, що воно заслуговує, є гнобленням. Катування та насильство також вважаються гнобленням.
Утиски
слова
“перемістити щось з одного місця в інше”
або
“не поставити щось на належне місце”
Кажуть, що всі арабські лінгвісти одностайно погоджуються з цим тлумаченням (5).
У нашій мові несправедливість у будь-якій справі розглядається як гноблення (6).
Протилежність гнобленню – це справедливість.
(7) І так само, як гноблення жорстоко критикується та забороняється в Корані, справедливість хвалебним чином згадується та наказується. (8)
Принципи соціальної моралі, що викладені в Корані, мають на меті створення суспільства, заснованого на чеснотах.(9)
Якщо суспільство є невірним, але його правителі поводяться справедливо з народом, а народ – один з одним, то воно може вижити (10). Відповідно до цього
Збереження існування суспільств залежить від їхнього прагнення до справедливості, від їхньої чеснотності, тобто від збереження людських цінностей.
Якщо розглядати вірші в їхньому контексті, то стає зрозуміло, що схильність суспільства до гноблення та небажання усувати гноблення також призводять до соціального покарання.(11)
У аятах чітко зазначено, що найважливішою причиною загибелі є несправедливість.
«Скажіть: «Якби кара Божа спіткала вас раптово або явно, чи загинули б хтось, крім грішників?»
(12)
“Якщо ж їх торкнеться хоч легкий дотик покарання від їхнього Господа, вони обов’язково скажуть: “Горе нам! Ми справді були грішниками!”
(13)
Як видно, фактори деградації, що призводять до загибелі, у термінології Корану
насильство
це можна узагальнити поняттям (14).
У аяті говориться:
«Ми знищили багато міст, коли вони спали вночі або вдень, і наше покарання спіткало їх раптово. І коли наше покарання спіткало їх, вони не могли сказати нічого іншого, крім: «Ми справді були грішниками»».
(15)
Про те, що причиною загибелі народу пророка Ноя було гріх, розповідає наступний вірш:
«І ось, коли вони продовжували чинити насильство, їх спіткала потопа».
(16)
Про народ пророка Лота також було сказано:
Вони сказали: «Ми знищимо народ цієї країни, бо вони — гріховні люди».
(17)
Згідно з Кораном, суспільства не піддаються знищенню без попередження від посланців. (18)
Для суспільств, які, незважаючи на попередження через посланців, наполягали на своїх гріхах, загибель була неминучою. Цей стан описаний у наступному вірші:
«Господь не знищить місто, поки не пошле в нього пророка, який буде закликати народ до вір наших. Ми знищуємо міста лише тоді, коли їхній народ наполегливо чинить несправедливість».
(19)
“Зрештою, коріння гнобників було викорінено…”
(20)
Соціальна несправедливість, політика зубожівлення та утримання етнічних груп у суспільстві в стані пригнічення та загрози також вважаються формою гноблення, що сприяє розколу в суспільстві.
Однак, спільноти, які зазнали гноблення, згодом замінили спільноти, що чинили гноблення. (21)
Всевишній Аллах повідомляє, що Він переміщує владу та силу між людьми, і що спільноти, які зазнали гноблення, з часом стануть сильними, процвітаючими та правлячими спільнотами (22). Наступний вірш чітко це виражає:
“Також той народ, який зазнає принижень і гноблення”
(Ізраїльські сини)
Ми зробили їх спадкоємцями східних і західних країв країни, яку наповнили благословеннями. За їхню терплячість здійснилася добра обіцянка їхнього Господа, яку Він дав синам Ізраїля. Ми знищили те, що фараон і його народ зробили, і сади, які вони виростили».
(23)
У суспільстві, що вступає в процес соціального покарання, покарання не відбувається негайно. Зачекають, поки закінчиться наданий їм термін і відбудуться причини для покарання. (24)
Бог не залишає безкарними тих, хто чинить несправедливість, але дає їм відстрочку як випробування.
(25)
Іноді покарання тиранів у цьому світі відбувається через те, що інше тиранське суспільство нападає на них. (26)
Згідно з Куртубі,
тиранічний правитель
Якщо він не відмовиться від гноблення, Бог покарає його, наслалав на нього іншого гнобителя. Це стосується тих, хто гнобить себе або народ, яким керує. (27)
Утиски,
Як злочинці ніколи не залишаються безкарними, так і тиран не вічно буде панувати на землі. Як сказав поет Мутанеббі:
“Немає руки, над якою б не була рука Аллаха.”
Немає такого тирана, якого б не знищив інший тиран.
(28)
Згідно з тим, що ми зрозуміли з аятів
“Доля суспільств, які чинили опір попередженням Бога та закликам Його посланців, і які переступали межі в невірі, багатобожжі та гноєбстві, завжди була однаковою.”
(29)
Деякі тлумачі зазначили, що в місцях проживання знищених народів люди залишалися дуже короткий час або їх було дуже мало.(30)
Усі ці нагадування є попередженням для майбутніх поколінь. Бо, згідно з аятами, після народів, що загинули через свої гріхи, їхнє місце займуть інші. (31)
Однак тут Аллах нагадує, що Він спостерігатиме за тим, як ті, хто замінить гріховне суспільство, будуть діяти, і випробує їх. У 129-му аяті сури Араф згадується, як Муса (Мойсей) звернувся до синів Ізраїлю…
“Сподіваюся, ваш Господь знищить вашого ворога і зробить вас господарями землі замість них, щоб Він побачив, як ви будете діяти.”
Як повідомляється, він сказав.
У сурі Худі
«Не будьте на боці гріховинників, інакше вогонь охопить і вас. Оскільки у вас немає друзів, крім Аллаха, ви не отримаєте допомоги звідкись!»
(32) Згідно з цим аятом, дружба з грішниками, спілкування з ними, схвалення їхніх вчинків, наслідування їм, хвала грішникам та любов до них призведуть до божественного покарання. (33)
Для отримання додаткової інформації натисніть тут:
– У Корані говориться: «Ми не знищуємо жодного народу чи громаду, перш ніж…
Примітки:
1) Див. Аль-Шуара 26/181-183; Ар-Рахман 55/8-9; Аль-Мутафіфін 83/1-3.
2) Худуд 11/37, 44, 116.
3) Караман та ін. Коментарі до Корану, 2/376-377; Муфтіоглу, «Становище людини перед лицем лих і нещасть згідно з Кораном», 15,16.
4) Ібн Манзур, «zlm», Лісануль-Араб, 12/373.
5) див. Абу Бакр Мухаммед б. Хасан Ібн Дурейд, Книга зібрання мови (Хайдарабад: Дар Садир, 1345), 124; Джаухарі, «zlm», Ес-Сіхах, 5/1977,1978; Ібн Манзур, «zlm», Лісану’л-Араб, 12/373; ас-Сейїд Мухаммед Муртада, аз-Забіді, Тадж аль-Арус, з коштовностей Камуса (Бейрут: Матнабі Хайрія, 1306), 8/383.
6) Велі Улутюрк, Поняття гноблення згідно з Кораном (Кайсері: Видавництво Істішаре, 1993), 10.
7) Джеухери, «zlm» Ес-Сіхах, 5/1977; Ібн Фарсіс, Муджам-у’л-мекайсіс-уль-луга, 3/617.
8) див. Аль-Маїда 5/1.
9) Для отримання детальної інформації див. Шахін Гювен, «Тлумачення сури аль-Худжрат: побудова чесного суспільства» (Істанбул: Düşün Yayınları, 2012).
10) Абдулкерим Зейдан, Мудрість божественних законів, пер. Нізаметтин Салтан (Істанбул: Видавництво Іхтар, 1997), 122.
11) Худу 11/102.
12) Енам 6/47.
13) Ан-Ніб’я 21/46.
14) Щодо цього питання див. Худ 11/44; 82-83; Касас 28/59.
15) Араф 6/4-5.
16) Аль-Анкабут 29/14.
17) Аль-Анкабут 29/31.
18) Аль-Ан’ам 6/131; Аш-Шу’ара, 26/208-209; Шимшек, Вступ до історій з Корану, 84.
19) Касас 28/58-59.
20) Енам 6/45.
21) Челаттін Челік, Соціальні зміни в Корані (Істанбул: İnsan Yayınları, 1996), 120; стосовно цього питання див. Араф 7/137; Анфаль 8/26; Касас 28/5.
22) Щодо аятів Корану, що підтверджують це, див. Аль-Імран 3/139-141, 152, 154; Анфаль 8/9-12, 17-18, 62-64; Тауба 9/14-15, 25-26; Рум 30/47.
23) Араф 7/137.
24) Шимшек, Вступ до історій з Корану, 84; Челік, Соціальні зміни в Корані, 121.
25) Касим Шулюль, «Філософія історії в ісламській думці», Dîvân: міждисциплінарний журнал досліджень 1/2 (2001), 98.
26) Енам 6/129.
27) Абу Абдуллах Мухаммад б. Ахмед б. Абу Бакр б. Фарх аль-Куртубі, аль-Джамі’ лі ахкам аль-Кур’ан (Бейрут: Дар аль-Кутуб аль-Ільмія, 1988), 7/85.
28) Мухаммед Ахмед Касим, Мухій ад-Дін, Улуму’ль-белаґа (аль-баді’ та аль-баян) (Триполі: Му’ассасат аль-Хадіса лі-ль-Китаб, 2003), 221; Мухаммед б. Айдемр аль-Мустасім, Ад-Дурру’ль-фарид ва бейт аль-касід, ред. Каміль Селман аль-Джубурі (Бейрут: Дар аль-Кютіб аль-Ільмія, 2015/1436), 10/413; Абу’ль-Фіда Мухаммед б. Ісмаїл, Ібн Касир, Тафсір аль-Кур’ан аль-азим (Бейрут: Дар аль-Калем, 1966), 2/177.
29) Чімен, “Чи є знищення тривалим процесом?”, 43.
30) Мухаммед б. Умар б. Хусейн Фахреддін ар-Разі, Мефатіхуль-гайб, ат-тефсіруль-кебір (Бейрут: Даруль-Кютубіль-Ільмія, 1990), 25/5; Абу Абдуллах Мухаммед б. Алі б. Мухаммед аш-Шавкані, Фетхуль-Кадір (Бейрут: Даруль-Кютубіль-Ільмія, 1983), 4/174; Абу Абдуллах Мухаммед ат-Тахір б. Мухаммед б. Мухаммед аш-Шазалі б. Абдулкадір б. Мухаммед б. Ашур, Тефсірут-тенвір ва т-тахрр (Туніс: Дарут-Тунісіє, 1974), 22/151; див. Енам 6/6.
31) Ан-Ніб’я 21/11.
32) Аль-Худуд 11/113.
33) див. Замахшарі, аль-Кашшаф, 2/433; див. Дюран Алі Йилдирим, Про загибель та причини загибелі суспільств у переказах Корану, Журнал богословського факультету університету імені Сютчу Імам в Кахраманмараші, груд. 2020.
З повагою та найкращими побажаннями…
Іслам у питаннях та відповідях
