Дорогий брате/дорога сестро,
Одним з питань, що розповсюджуються ворогами ісламу, є
“конфесія”
це питання.
З одного боку, намагаються представити питання мезхебів як елемент розбіжностей в ісламі, а з іншого – за допомогою певних демагогічних засобів намагаються заплутати непідготовлені уми. Якщо трохи заглибитися в цю проблему, стане зрозуміло, що мезхеби виникли з потреби і ніколи не були джерелом розбіжностей.
Віра та вчинки
В ісламі, що складається з двох частин, а саме: теорії та практики, школи думки розглядають саме практичну (прикладну) частину. Виникнення кількох шкіл думки пов’язане з різним розумінням теоретичних принципів імамами цих шкіл.(1)
Наприклад, під час молитви Пророка Мухаммеда (мир йому) в його благословенне лоб влучив камінь, і лоб закривав кров. Мати Аїша (р.а.) взяла камінь з лоба Пророка Мухаммеда (мир йому) і викинула його на землю. Пророк Мухаммед (мир йому) знову зробив омовення і відслужив молитву. Оскільки Пророк Мухаммед (мир йому) знову зробив омовення, це означає, що його омовення було порушено.
Імам Абу Ханіфа, засновник ханафітського мазхабу, та імам Шафі’ї, засновник шафі’їтського мазхабу, розглядають це питання, обговорюючи питання, що порушують абуд (обрядне очищення).
Імам Аззам (нехай буде він у задоволенні від Бога)
“Оскільки камінь, що потрапив у лоб Пророка (мир йому), викликав кровотечу, Пророк (мир йому) зробив омовение.”
приймаючи рішення;
Шафії (رحمه الله)
Він пов’язує порушення омовення з тим, що хазрет Аїша (р.а.) торкнулася чола Пророка (мир йому).
Таким чином, у ханафітській школі малої кількості крові достатньо, щоб анулювати абудду (обрядне очищення перед молитвою), тоді як у шафіїтській школі прийнято як правило, що дотик жінки анулює абудду. Як видно, обидва положення є правильними і ґрунтуються на обґрунтованих аргументах.
ВИНИКНЕННЯ СЕКТ
Шаріати, що до Пророка Мухаммеда (мир йому) були однаковими в питаннях віровизнання, відрізнялися в деталях, і навіть в одному столітті різні племена отримували різні шаріати. Однак з появою Пророка Мухаммеда (мир йому) потреба в інших шаріатах зникла, і його релігія стала достатньою для всіх століть. Але в питаннях деталей виникла потреба в певних мезхебах (школах богословства).
Всевишній Бог
імами правовірних течій, відіслані сюди уповноваженими особами,
Вони гідно виконали свій обов’язок і відповіли на всі потреби людства. Пророк Мухаммед (мир йому) як чудо передбачив появу цих імамів і їхню велику місію ще до їхнього народження (2), і ці видатні особистості своїми вчинками фактично підтвердили слова Пророка Мухаммеда (мир йому)…
Ісламські течії
-за винятком однієї-двох незначних проблем- вони ніколи не призводили до громадянських воєн і заворушень(3), і імами цих течій завжди ставилися один до одного з повагою, не заперечували і не заперечували один одного.
Крім того, вони не з’являлися з наміром заснувати нову релігійну школу, а висловлювали свої ідеї в міру потреби та за наявності відповідних обставин, які згодом були зібрані та сформували окрему релігійну школу.
Наприклад: Імам Аззам (80-150 рр. х. е.)
коли вони виносять фетву щодо якоїсь події,
“Це думка Нумана бін Сабіта (Імам-і Азам). Це найкраща з усіх думок, які ми могли висловити. Хтось, хто висловить кращу думку, буде ближчим до істини.”
боліло.
Імам Малік (засновник Малікітського мазхабу. 93-179 рр. Х.)
«Я — людина. Іноді я помиляюся, іноді — влучаю. Тому перевіряйте мої думки та іджтіхад. Якщо ви знайдете їх відповідними до Книги та Сунни, то прийміть їх, а якщо ні — відкиньте».
зазначив.(4)
Імам Ханбалі (164-241 рр. х. е.), засновник ханабільського мазхабу, та Імам Шафі’ї (150-204 рр. х. е.)
Вони ніколи не говорили з зарозумілістю і не говорили образливих слів на адресу своїх колег. Пізніше їхні думки та іджтіхади (самостійні висновки в ісламському праві) були зібрані їхніми учнями та вченими, що забезпечило мусульманам спокійний спокій під час богослужінь.
Чи можна розділити право?
Існує питання, яке колись кидали в обличчя мусульманам з газетних колонок і яке досі повторюється повсюди: “Правда єдина; як може бути так, що чотири різні школи думки мають окремі, а іноді й суперечливі, але правильні висновки?”
На це питання Бедиюззаман Саїд Нурсі дає таку коротку відповідь:
“Одна вода може мати п’ять різних властивостей залежно від п’яти різних типів темпераменту хворих.”
Для хворого, який втратив значну кількість рідини, пити воду обов’язково, це необхідно. Для хворого, який нещодавно переніс операцію, це шкідливо, як отрута. З медичної точки зору це для нього заборонено. Для іншого хворого це частково шкідливо; пити воду для нього медично не рекомендується. Для іншого це безвредно і корисне, з медичної точки зору це сунна (рекомендована практика). А для іншого це ні шкідливо, ні корисно. З медичної точки зору це дозволено, хай п’є на здоров’я… Ось тут і згадується про багатогранність правди, її існування в різних формах. Усі п’ять є правдою.
“Вода – це лише ліки, це лише обов’язок, іншого значення вона не має.”
можна так сказати?
“Ось так само Божественні постанови змінюються залежно від тих, хто дотримується різних мазхабів. І це змінюється як за правомірністю, і кожне з них є правильним, є масхатом… Наприклад, навіть сьогодні загальний характер тих, хто належить до шафіїтського мазхабу, ближчий до сільського та кочового способу життя. Оскільки їм бракує соціального життя, яке об’єднує громаду в єдине ціле, кожен з них під час молитви читає Фатіху окремо за імамом, особисто звертаючись до Бога зі своїми проханнями та бажаннями. Ті ж, хто дотримується імама Азама, зазвичай ближчі до цивілізації та міського способу життя, і оскільки їхнє соціальне життя сприяє цьому, громада стає як би однією особою, і одна людина говорить від імені всіх. Оскільки ті, хто за нею слідує, серцем підтверджують її слова, і її слова вважаються словами всіх, то представники ханафітського мазхабу не читають Фатіху за імамом…”
“Якщо розглянути будь-яке питання, що стосується дрібних відмінностей між різними школами ісламу, які на перший погляд здаються відмінними, ми побачимо, що точки опори, на які спираються імами, є правдою та істиною. З цього приводу Імам Шарані Хазретлі…”
“Mizan”
Написавши працю під назвою «…», він порівняв імамів різних мазхабів, щоб показати, як вони розуміють ту чи іншу постанови.
(5)
Імами різних мазхабів мали розбіжності не в ісламських питаннях, а в методах їх застосування, з обґрунтованих, на їхню думку, причин. Наприклад, усі імами згодні з тим, що під час омовения потрібно промокнути голову. Однак вони мають розбіжності щодо способу та кількості промокання.
Наш Господь, який зробив омовення обов’язковим для нас,
“намажте вас”
Він прийшов зі фразою “emri bi ruusikum”. В арабській мові, одній з найбагатших мов, літера ‘b’, яка ставиться перед різними словами, іноді означає “зробити кращим”, іноді “деякі”, а іноді “з’єднати”. Імам різних мазхабів розуміли літеру ‘b’, яка стоїть перед словом “ruusiküm” у аяті про омовення, по-різному, і це призвело до різних практик. Літера ‘b’ тут може мати всі три значення. Тому що…
Імам Малік:
«Під час проведення обряду миття голови, вся голова повинна бути промита. Оскільки буква «б» тут додана для покращення звучання слова. Вона сама по собі не має значення».
дер.
Імам Абу Ханіфа
…тоді як: «Це «б» означає «частина». Достатньо змочити частину голови» — каже він. Імам Шафі’ї ж каже: «Це «б» означає «доторкнутися». Достатньо, щоб рука доторкнулася до голови, торкнулася кількох волосин, і масх (обрядне миття) буде завершено». Таким чином, стає очевидним, що кожен з імамів мазхабів перебуває на правильному шляху, і що положення, які здаються відмінностями в деталях, не є предметом суперечки, і це залишає безпідставними твердження тих, хто має злі наміри…
Тим часом, незважаючи на те, що стаття закону однакова, через відмінності в тлумаченні одні й ті ж суди виносять абсолютно протилежні та різні рішення щодо однієї й тієї ж справи. Хтось повинен з’явитися і
“Чому так відбувається?”
неможливо сказати, що згадування релігійних розбіжностей можна пояснити добрими намірами та реалізмом.
Чи можуть релігійні течії об’єднатися?
Відсутність єдиного рівня життя у людей зіграла роль у відмінностях їхніх релігійних течій, незважаючи на єдність шаріату. Якби абсолютна більшість людей досягла такого рівня життя, як студенти вищого навчального закладу, тоді релігійні течії можна було б об’єднати. Але нинішня ситуація у світі не дозволяє цього, як і об’єднання релігійних течій.(6)
Отже, кожен мусульманин зобов’язаний дотримуватися богослужіння відповідно до однієї з мазхабів (напрямків ісламу) та наслідувати її. Однак імамів мазхабів та великих муджтагідів (юристів-ісламістів) не зобов’язано наслідувати один одного; вони діють відповідно до власних іджтіхадів (юридичних висновків). У протилежному випадку слід шукати підступні наміри у тих, хто говорить безпідставні речі та критикує імамів мазхабів, та не надавати значення їхнім словам.
Чи можливо досягти компромісу між різними течіями, і хто може це зробити?
І ще є питання компромісу.
У методі телефіку в ісламській фікх-методології
“Об’єднання положень двох або більше мезхебів (релігійних шкіл) щодо певної справи чи питання.”
Таким чином це визначається. Торіф (telfik) також здійснюється імами мазхабів або особами, що мають відповідний рівень знань. Якщо в результаті торіфу виходить вирок, який не може бути прийнятий жодним мазхабом, то такий торіф є недопустимим. Наприклад: Об’єднання ханафітського, маликітського та шафіїтського мазхабів у шлюбі…
“без опікуна, без дозволу та без свідків”
Якщо такий шлюб буде укладено, він буде недійсним. Тому що ні один імам мазхабу, ні один інший муджтахід не схвалював такий спосіб. (7)
Загальна думка,
Це означає, що після настання події та дії відповідно до певного висновку, не можна приймати висновок іншої школи думки, який змінює висновок щодо цієї події. Однак у випадках, коли відшкодування неможливе, відповідність вчиненого дії висновку однієї школи думки є проявом милосердя шкіл думки та приносить людині душевний спокій. Наприклад, Імам Абу Юсуф, прийнявши душ у лазні, відслужив п’ятничну молитву. Пізніше йому повідомили, що в резервуарі лазні знайшли мертвого щура. Згідно з ханафітським мазхабом, омовіння Абу Юсуфа було недійсним, і він таким чином відслужив п’ятничну молитву. Але оскільки повторити п’ятничну молитву було неможливо, Імам Абу Юсуф…
“Ми будемо діяти відповідно до думки наших братів з Медини.”
сказав(ла)…
Але в питаннях, які можна вирішити шляхом компромісу, компроміс допустимий.
Тоді відкриються такі двері, що наше релігійне життя перевернеться догори дном.
До цього можна вдатися після того, як злочин було вчинено, але без усвідомлення його суті.
Це може стосуватися питань, які неможливо відновити. Наприклад, як п’ятнична молитва. Тому що п’ятнична молитва виконується в певний час і за певних умов. Після закінчення цього часу не існує такого поняття, як відкладена п’ятнична молитва. Але полуденна молитва не така. Якщо пізніше виявляється, що щось порушило молитву, і час ще не минув, її повторюють, а якщо час минув, її відмовляють.
ДЖЕРЕЛА:
1. Листи, стор. 449, Бедіузаман Саїд Нурсі.
2. сторінка, сторінка 108.
3. сторінка, стор. 449.
4. Основи фікха, Хайреддін Караман, с. 33.
5. Слова, Бадіузаман Саїд Нурсі, стор. 513.
6. Слова, Бедіюзаман Саїд Нурсі, стор. 512.
7. Основи фікха, Хайреддін Караман, с. 34-35.
Для отримання додаткової інформації натисніть тут:
– Порівняння шкіл фікха з точки зору соціальної структури — на прикладі Саїда Нурсі та Ша’рані—
З повагою та найкращими побажаннями…
Іслам у питаннях та відповідях
