Дорогий брате/дорога сестро,
“О, ви, які вірите!
‘райне’
не кажіть,
‘unzurna’
Скажіть і уважно послухайте: для невірних чекає мученицьке покарання.
(Аль-Бакара, 2/104)
У Корані вісімдесят вісім разів згадуються віруючі
“О, ви, хто вірите!”
звертаючись до них, було сказано:
О, ті, кого було удостоєно честі віри!
“рай’на”
не кажіть так
“unzurnâ”
Промовте, і прислухайтеся, послухайте! Rainâ
“Зверніться до нас”
це означає.
Мурат:
Від дієслова “муфа’ала” (مُفَاعَلَة) “ра’й” (رَأْي) та “рі’ай” (رِعَايَة) означають перебільшення або участь. “Ра’й” та “рі’ай” означають, що хтось керує справами іншої людини, управляє та забезпечує її, забезпечує їй все необхідне, приносить їй користь та дбає про її захист, що стосується тварин…
гукнути
, також про людей
політика
названий
керувати
це означає. Як наслідок, до науки політології,
“наука про піклування”
тобто, це також називається наукою управління. Мураат і риаят означають взаємну повагу або повагу з урахуванням обставин. Зважати на чийсь стан, спостерігати, що він робитиме, куди це його приведе, контролювати, поважати і враховувати – це теж означає мураат, і в нашій мові риаят використовується саме в цьому значенні.
Спочатку, коли Пророк Мухаммед (мир йому) щось оголошував і навчав, час від часу деякі мусульмани, тобто
“Послідуй за нами, о, посланнику Аллаха!”
так вони говорили і з цим
“Почекай нас, не поспішай, дай нам часу, щоб ми зрозуміли.”
хотіли б сказати. Всевишній Бог, сказати таке, це
“рай’на”
Не забороняйте використовувати цей термін, а просто не використовуйте його.
“unzurnâ”
Поглянь на нас, піклуйся про нас,
Він наказує: “Говоріть і добре слухайте, уважно прислухайтеся, добре запам’ятайте і тримайте в пам’яті”, і додає, що в цьому міститься дуже тонке і важливе вчення про етикет.
Це виражає як соціальний статус між Пророком Мухаммедом (мир йому) та його громадою щодо навчання та розуміння інших порад та інструкцій, так і суть та істину відносин загальної опіки (вілаят-уль-амма) в ісламі, а також справжню природу протоколу в офіційній обстановці. Не кажіть (Раїна).
Чому, власне?
По-перше:
Серед євреїв існувало одне відоме слово, яке вони використовували для образи один одного.
“Раїна”
так вони говорили, цей вислів з арабської мови
“наш пастух”
як це зазвичай буває, на івриті та сирійській мовах
“Послухай, невдячний, послухай, невдячний чоловіку!”
як слово, що виражає образливий та глузливий зміст. Євреї, скориставшись нагодою, з метою образи та глузування, згинаючи та викручуючи губи, намагалися змусити мусульман звертатися до Пророка таким чином, нагадуючи це слово у своїй мові.
“Раїна”
вони почали це говорити. Са’д бін Муаз, да буде він задоволений, почув це,
“О, вороги Аллаха, прокляття вам! Присягаюся, якщо я ще раз почую, як хтось із вас говорить таке про посланця Аллаха, я відрублю йому голову!”
сказав, і вони висловилися проти цього
“Хіба ви не так думаєте?”
Вони дали ухильну відповідь. Після цього, як передають перекази, був посланий цей вірш.
У сурі Ан-Ніса,
“Деякі з євреїв, змінюючи слова зі свого місця, викручуючи і перекручуючи мову, а також нападаючи на релігію, виступали і проти пророка,
“Ми почули і повстали, слухай же, неслухняний, раїна!”
так кажуть.
(Ан-Ніса, 4/46)
Цей вірш чітко показує цю подію.
Друге: (Райна) е
“Mri” – це слово, подібне за звучанням до прикметника від дієслова “ru’net”, що означає дурість і грубість. Тому тут є неприємний каламбур, що суперечить етикету. З обох причин заборона ґрунтується лише на лексичному значенні слова, через його неприємне друге значення, а не через різницю в значенні між “riayet” та “nazaret”.
Третій: “Мураат”
Оскільки це слово утворене від дієслова “riayet” (дотримуватися) за допомогою префіксу “müfâale”, і воно виражає спільну дію між двома особами, то це може створити враження, ніби між сторонами існує рівність. Ті, хто так каже, нібито…
“Якщо ти до нас прислухаєшся, якщо ти нас послухаєш, то й ми до тебе прислухаємося, і ми тебе послухаємо.”
мовби вони вимагали від Пророка взаємної поваги та нагляду. Однак стосунки між Пророком та його громадою не ґрунтуються на взаємних зобов’язаннях та відносно рівних умовах, як, наприклад, стосунки між учителем та учнем, майстром та учнем, керівниками та народом. Розцінювати ці стосунки як соціальні стосунки, що ґрунтуються на взаємних умовах, означає не розуміти гідності та цінності пророчої місії, а також вважати, що суспільне життя ґрунтується на незмінних, шкідливих та гальмівних для прогресу принципах. Дійсно,
“Не піддавайся їхнім бажанням і примхам!”
(Аль-Маїда, 5/48) та
“Не називайте Пророка тим, чим ви називаєте один одного!”
(Ан-Нур, 24/63)
Було наказано. Отже, після віри найважливішим обов’язком віруючих є визначення їхнього соціального статусу та підпорядкування керівнику, який приведе їх до цілей, які прагне досягти віра, до успішних справ і благородних служінь; але це слід розуміти не в значенні підлеглості, а в значенні нагляду, і відповідно до цього слід діяти, дотримуючись правил хорошої соціальної етики та виховання.
Отже,
Обов’язок, що належить Пророку Мухаммеду
звернення
ні,
Назарет
є.
Нагляд же має бути обов’язком його умми. Тому умма, щоб уникнути будь-яких поганих підозр, як словесних, так і духовних, не повинна говорити “раїна”, а повинна говорити “унзурна”: уважно слухати та вивчати навчанню, постановам, наказам та заборонам, що оголошуються. Той, хто здійснює нагляд, також повинен добре знати вимоги обов’язку нагляду, і коли умма нагадує йому про цей обов’язок,
“спостерігай за нами”
слід бути попередженим.
Четверте:
Основа мураату
думка
і ввічливості
тваринний
Це має значення спостереження.
Назарет
але бездомішній
гуманітарний
це концепція
Отже, мусульманська умма повинна уникати та відкидати тваринні поняття, приймаючи та застосовуючи гуманні поняття. Здатність до цього залежить від можливостей умми. Як наслідок,
“Вами будуть керувати так, як ви самі дозволите.”
було наказано.
Згідно з висновком, зробленим на основі аяту:
Звертатися до такого пастиря та слухатися його – це обов’язок умми. Віруючі не повинні погоджуватися на те, щоб їх залишили без нагляду, покинутими, без пастиря, а повинні підкорятися голові, імаму, який буде за ними доглядати. Таким чином, вони повинні утворювати умму, але не повинні просити “раїна” (пастиря), не повинні погоджуватися на те, щоб їх перетворили на стадо.
Насправді, оскільки аят має абсолютне значення, він містить положення, що стосується як епохи благословення, так і всіх наступних епох. Нації проти самого Пророка…
“unzurnâ”
Якщо врахувати, що йому дозволено, навіть зобов’язано і необхідно це говорити, то це означає, що застосування цього права або обов’язку насамперед бажане щодо інших керівників. Це питання розглядається в книгах з основ вірознавства.
під назвою “про імамат” і як обов’язок, що покладається на громаду
було згадано, зокрема.
Як видно, це перша заповідь для віруючих після віри.
З повагою та найкращими побажаннями…
Іслам у питаннях та відповідях
