Дорогий брате/дорога сестро,
Перша людина була водночас першим пророком, і
Всі пророки проповідували ту саму релігію, що й іслам – релігію єдинобожжя.
Навіть якщо в Стародавні часи племена змінювали свої вірування та зверталися до різних віросповідань, зокрема до ідолопоклонства, це не означає, що в Стародавні часи монотеїстичних релігій не існувало. Наукові дослідження підтверджують, що в Стародавні часи існували люди, які вірили в монотеїстичну релігію. До речі, нашим основним джерелом з цього питання є Коран.
Віра в Бога присутня практично у всіх первісних релігіях та інших системах вірувань. Дослідження, що проводилися в Австралії, яка вважається сприятливим регіоном для вивчення первісних релігій, додали нове пояснення до антропологічних трактувань початкових вірувань, що базувалися на фетишизмі, тотемізмі та анімізмі. Останні дослідження, проведені серед первісних племен на південному сході Австралії, де спостерігається найнижчий рівень культури, найдавніші форми мислення та найгрубіші форми людського життя, показали, що вони вірять у вищу істоту.
Згідно з віруванням, яке неможливо пояснити стародавніми антропологічними теоріями, існує вищий бог, який існував ще до смерті.
(батько нації)
Він досі існує над небесами, спостерігаючи за людьми та їхніми вчинками. Згідно з віруванням племен Атнату в Центральній Австралії, існує самодостатній, благодатний і вічний Бог, який мешкає на небесах. Такі нові дослідження в галузі історії релігій свідчать про те, що в первісних віруваннях існувало уявлення про єдність Бога, а політеїзм з’явився пізніше як відхилення.
(див. Бог, ERE, VI, 243-247)
Цей висновок також відповідає твердженням, викладеним у священних книгах.
Хоча в ассиро-вавилонській релігії було зафіксовано багатобожну систему вірувань, особливо за віруванням ассирійців, дрібніші боги не були справжніми істотами перед лицем верховного бога Ашура, а лише його проявами під різними іменами.
Хоча й кажуть, що в буддизмі немає віри в бога, насправді це питання не таке вже й однозначне та чітке. Згідно з наявними відомостями та документами, сам Будда не звертав уваги на теологічні питання, такі як потойбічний світ, одкровення та загробне життя, і, дотримуючись староіндійської філософії Санкх’ї, створював враження відсутності божественного втручання у Всесвіт. Однак слід пам’ятати, що буддійські тексти були написані за багато століть після життя Будди. Крім того, відомо, що з його позиції не можна робити висновок про атеїзм, і його учні до такого висновку не дійшли. У подальшому розвитку буддизму ми маємо зазначити, що він включає уявлення про бога, і навіть сам Будда був обожнений.
У китайських релігіях спочатку переважало віра в єдиного бога, що нагадувало монотеїзм, але згодом, поряд з небесним богом Шанті, було прийнято існування духів неба і землі, які були обожнені, що призвело до переходу до політеїстичного світогляду. Однак у Китаї часто виникали реакції проти деградації віри в єдиного бога.
Хоча безперечно, що в стародавній єгипетській релігії існувала сильна віра в бога, питання про те, чи була вона монотеїстичною, чи ґрунтувалася на своєрідному генотеїзмі (віра в одного бога для кожного народу), є предметом дискусій серед дослідників. Бог, описаний в єгипетських текстах,
«Творець усього, вічний, власник часів, знання якого безмежне, невидимий, але приймає молитви»
Це вища істота. Однак ці якості також приписуються численним богам. Ці другорядні боги також можуть розглядатися як різні імена та прояви єдиного Бога.
(див. ERE, VI, 275)
Як, власне, і в Корані, де пророк Юсуф (мир йому) звернувся до в’язнів у єгипетській в’язниці,
“Те, що ви поклоняєтеся замість Аллаха, – це лише сухі імена, які ви і ваші предки придумали.”
(Йосип 12/40)
Його слова, що перекладаються як «…», також підтверджують цю останню думку.
Зердушт
Доісламські іранці, як представники арійської раси, поділяли з індусами основні релігійні переконання. Однак, згідно з вченням Заратустри, Бог…
(Ахура Мазда)
Він єдиний і найвищий, його сутність не матеріальна; він милосердний і всезнаючий, присутній і все бачить скрізь; він не піддається змінам. Однак могутність Ахура Мазди в певному сенсі обмежена. Тому що існує ще одна духовна сила, яка за своєю суттю повністю протилежна йому, і яка протягом певного часу може протидіяти справам Ахура Мазди і призводити до зла.
У пізніших релігійних текстах Ахура Мазда зберігає свою велич, але втрачає абсолютну єдність. Атрибути Бога, що в класичному розумінні були його властивостями, персоніфікувалися і стали предметом поклоніння; вогонь також описувався як син Бога і йому поклонялися. Крім того, природним божествам, подібним до доісламських богів, дали назву Язати, і їм також поклонялися разом з Ахура Маздою та його головними ангелами. Це є відхиленням від початкового монотеїстичного розуміння зороастризму.
Деякі дослідники, виходячи з уваги, яку стародавні тюркомовні народи приділяли тваринам, таким як вовк і орел, що мають символічне значення в їхніх національних традиціях, шукали в їхній релігії елементи тотемізму. Однак відомо, що суспільне, правове та економічне життя тюрків не відповідало шаблонам, передбаченим тотемізмом. Крім того, встановлення зв’язку між віруваннями степових тюрків та шаманством є усталеною, але неточною інтерпретацією. Оскільки шаманство швидше описується як техніка екстазу, що має характер магії, ніж як релігія. Відомо, що такі методи, спрямовані на цілікування, спілкування з духами померлих та усунення їхнього негативного впливу, встановлення зв’язку з джиннами та феями, як і в багатьох примітивних релігіях, існували у віруваннях степових тюрків. Однак шаманство, схоже, не мало достатньо всеосяжної функції, щоб представляти релігію стародарніх тюрків. Те ж саме стосується інтерпретацій, згідно з якими стародавні тюркомовні народи, які шанували пам’ять своїх предків, належали до певного виду культу предків. Дійсно, характерні для культу предків вірування та практики, такі як оголошення померлих предків напівбогами, принесення їм людських жертв, поховання дружини та когось із оточення померлого предка поряд з ним, відсутні у стародарніх тюрків.
Основною релігією степових турецьких громад є віра в і поклоніння Небесному Богу. У цій системі вірувань
«Тенгри» (бог)
Його вважали творцем і істотою з абсолютною владою, щоб підкреслити його велич, його називали «небесним», і зазвичай його називали Небесним Богом. Бог, який визначає долю людей, безпосередньо втручається в життя, наказує і карає тих, хто не слухається його, є принципом життя, а смерть залежить від його волі. Бог – це закон, це істина; люди смертні, а він вічний і безсмертний. Окрім усіх цих якостей, Бог єдиний. Усі дані, що стосуються старої турецької релігії, практично змушують дослідників вважати, що ця система вірувань ґрунтується на принципі єдиного Бога. Дійсно, можна сказати, що крім інших факторів, швидке і масове прийняття туребцями ісламу було зумовлене тим, що вони побачили відповідність або близькість між своїми старими віруваннями та принципом єдності Бога в ісламі.
Відомо, що до ісламу араби поклонялися ідолам. У Корані це питання часто порушується, а в деяких аятах навіть згадуються імена ідолів.
(див., наприклад, Ан-Наджм 53/19-20; Аль-А’раф 7/180; Разі, Текфір, IV, 477)
Однак, стає зрозуміло, що вони вірили в існування вищого бога, який перебуває над сотнями ідолів, що належать різним племенам. Коран, за їхніми словами,
“Аллах”, “Азіз”
і
“Алім”
вони повідомили, що вірять у цю вищу божественну істоту, яку вони так назвали, і що вона створила їх і весь Всесвіт, прив’язала сонце і місяць до певного порядку, і зробила землю придатною для живлення живих істот, випускаючи дощ.
(див., наприклад, Аль-Анкабут, 29/61, 63; Зохруф, 43/9),
а також, що вони дали цю обіцянку в ім’я Бога.
(Аль-Ан’ам 6/109; Ан-Нахль 16/38)
, що вони шукали притулку в Нього в скрутні та небезпечні періоди свого життя
(Аль-Енам 6/40-41; Юнус, 10/22)
і що вони визнали Його господарем Кааби
(Корейш, 106/3)
стверджує. Крім того, Коран повідомляє, що ідолопоклонство ідолів поряд з вірою в вищого бога (Аллаха) серед ідолопоклонників Джахілії ґрунтувалося на переконанні, що ідоли наблизять їх до Аллаха та будуть заступниками перед Ним (див. Юнус 10/18; Зумар 39/3). Інші вірші говорять про те, що ідолопоклонники Джахілії…
“Всевишній Бог”
також торкається інших проявів віри в Бога, що виражається в цьому слові.
(див. Джавад Алі, аль-Муфассал, VI, 104-105)
Деякі автори стверджують, що віра в єдиного верховного бога, яка була зафіксована серед доісламських арабів, була сформована під впливом євреїв і християн, або, принаймні, що цей вплив відіграв важливу роль у формуванні цієї віри.
(Іцуцу, с. 99-105)
Хоча теоретично вплив юдаїзму та християнства, що базуються на вірі в єдиного Бога, можливий, відсутність у доісламських арабів потреби у релігії, яка б була сприйнятливою до зовнішнього впливу, та негативні або байдужі стосунки як з юдаїстами, так і з християнами, не дають багато шансів на правильність висунутої думки. Як відомо, християн у країнах арабів було вкрай мало. Юдейські племена, що оселилися навколо Ясріба (Медіни), також не були зустрінуті з достатньою теплотою з боку місцевих арабів, щоб піддатися їхньому впливу.
Крім того, у культі ідолів та уявленні про вищого бога серед арабів неможливо знайти сліди ні юдейського антропоморфізму, ні християнської віри в Трійцю. Тому було б доцільніше пов’язувати віру у вищого бога, що спостерігається в доісламському житті арабів, з релігією ханіфів, що залишилася від Ібрагіма (мир йому). Дійсно, рід Пророка Мухаммеда (мир йому) та багатьох інших арабських племен сягає до Ісмаїла (мир йому), сина Ібрагіма (мир йому). Як випливає з різних аятів, Пророк Мухаммед (мир йому), з’явившись зі своїм універсальним закликом, метою якого було вічне спасіння, заснував цей заклик на вірі, яка була прийнята аудиторією, яку він звертався, і яка коротко називається ханіфом. На противагу цьому, багатобожжя, а особливо юдеї та християни, стверджували, що залишаються вірними релігії (нації) Ібрагіма (мир йому); але Коран чітко зазначає, що Ібрагім (мир йому) був не юдеєм, християнином чи багатобожжям, а мусульманином (ханіф-муслім), який визнавав єдиного Бога.
(Аль-Імран 3/67),
Він оголосив, що спасіння та просвітлення можливі лише шляхом дотримання релігії Ібрагіма (мир йому), і наказав як пророку Мухаммеду (мир йому), так і євреям, християнам та ідолопоклонникам дотримуватися цієї релігії.
(див. М.Ф. Абдульбакі, Mu’cem, статті “hanîf”, “hunefâ”)
Пророк Мухаммед (мир йому) також зазначав, що релігія, яку він проповідував, була не юдаїзмом чи християнством, а толерантною монотеїстичною релігією (аль-Ханїфййа ас-Семха) (Муснад, V, 266; VI, 116, 233), і що релігія, яка буде прийнята Аллахом, повинна мати ці характеристики.
(Бухарі, «Іман», 29; Тірмізі, «Менакіб», 32, 64; Муснад, 1, 236)
Згідно з оцінкою всіх небесних релігій, єдина релігія, яка залишилася вірною релігії Ібрагіма (мир йому), який займає важливе місце серед пророків, — це іслам, який проповідував останній пророк. Релігійне життя Мухаммеда (мир йому) до пророцтва та віра, що глибоко вкоренилися в серцях його перших послідовників, також були близькими до цієї релігії. Він побудував свій універсальний заклик на цьому віровому фундаменті і тому досяг успіху.
(DİA. Бог. Віра в Бога в різних релігіях)
Дослідження історії людства показують, що монотеїзм був основним віросповіданням, а такі вірування, як політеїзм та ідолопоклонство, згодом поширилися серед людей. Протилежні погляди ніколи не відображали реальність.
З повагою та найкращими побажаннями…
Іслам у питаннях та відповідях
Коментарі
Привіт41
Я думаю, що тут Пророк (мир йому) мав на увазі істинну умму, тобто тих мусульман, які втілили в життя Сунну Пророка і прожили своє життя у праведності, відмовившись від великих гріхів.
