— Чому, незважаючи на вірш «Ти не зможеш донести це до тих, хто в могилах», звертаються до померлих та вітають їх? — Якщо хадіси про вітання та звернення до померлих є достовірними, як ми можемо пояснити суперечність між цим віршем та хадісами?
Дорогий брате/дорога сестро,
У аятах та хадісах детально описано стан померлого з моменту смерті. Ті, хто пізнали єдиного Творця Всесвіту та чинили праведні вчинки, з моменту смерті перебуватимуть на високих щаблях.
(Ілліїн),
для них ніколи не буде страху і смутку; а невірним і тиранам же належить суворий ув’язнення, де вони будуть жорстоко покарані.
(siccin)
було висловлено.
Аят про те, що фараона та його людей будуть піддавати вогню вранці та ввечері, описує стан невірних, гріховинних та лицемірних після смерті. Щодо віруючих, то…
“Те, чого будуть сумувати серця, і що буде приємним для очей”
тобто
матеріальними почуттями та духовними емоціями
Вони проживуть життя, в якому зможуть відчути прояв божественної милості.
Чи перебуває померлий у контакті з земним життям, залежить від його стану. Згідно з переданими про це повідомленнями, невіруючі будуть зайняті своїми муками в загробному світі, настільки, що Пророк Мухаммед почув голоси деяких людей, які зазнавали мук у грібниці, і повідомив, що цей голос почув кожен, крім людей і джиннів.
(Бухарі, Джанаїз 66, 85; див. Муслім, Джанаїз, 17; Насаї, Джанаїз, 115)
це показує жорстокість покарання, яке їм застосовується. Тому вони не зможуть контактувати з людьми. А віруючі, навпаки, будуть розвиватися як фізично, так і духовно,
буде розширено та освітлено територію навколо могил, і вона буде перетворена на один із райських садів
для того, щоб вони могли підтримувати зв’язок зі світом.
Таким чином
“наші духовні дари”
(привітання, винагорода за прочитані аяти)
вони йдуть до них, і їхнє благословенне сяйво досягає нас.”
(Слова, 29-е слово, сторінка 698.)
Не думайте, що ті, хто загинув на шляху Аллаха, мертві! Ні, вони живі і отримують провіант від свого Господа.
Згідно з аятом (Аль-Імран 169)
“О, віруючі та мешканці країни мусульман, мир вам!”
(Муслім, Дженейз, 104; Ібн Маджа, Дженейз, 36) – цей хадис підкреслює саме цю грань життя віруючих в загробному світі.
«Живі та мертві не рівні. Бог, безумовно, дає почути тим, кому хоче. Ти ж не можеш донести свій голос до тих, хто в могилах!»
Аят (35:22) з сури «Фатір» описує стан невірних. Як у цьому світі їхні вуха стали глухими до істини, а зір – сліпим у темряві невіри, так і в загробному житті вони будуть зайняті своїми стражданнями і не матимуть можливості щось почути чимсь зацікавитися.
Щодо того, чи слід звершувати талкін (напуття) померлому після його поховання, вчені мають різні думки. Деякі вважають, що померлий після поховання вже не може чути живих, тому талкін не має жодної користі і його не слід звершувати (1). Інші ж стверджують, що померлий у гробниці може чути живих, хоча живі не можуть чути його, і тому талкін можна звершувати. Як доказ вони наводять звернення Пророка Мухаммеда (мир йому) до жителів Калібу під час битви при Бадрі (2).
Імам Абу Ханіфа, однак,
Він зазначив, що наставляння не є ні обов’язковим, ні забороненим, і люди вільні вирішувати, чи давати наставляння після похорону чи ні (3).
Імам Шафі’ї ж
Він стверджує, що після похорону бажано проводити напучення. Імам Ахмед бін Ханбаль також поділяє цю думку з Шафі’ї. Шафі’ї, які вважають напучення бажаним, наводять як доказ хадіси про те, що покладений у могилу слуга чує кроки своїх близьких, які йдуть геть(4), і про те, що Пророк звертався до убитих у битві при Бадрі багатобожників(5).
Імам Малік,
“Наставляйте своїх померлих на слова: “Ла Ілаха Іллаллах” (Немає бога, крім Аллаха).”
(6)
в хадисі
“мертві”
з, від
“пацієнтів у смертельній агонії”
Вказуючи на те, що мається на увазі, він стверджує, що давати наказ померлому після похорону є макрухом (небажаним), оскільки немає достовірних повідомлень про це. (7)
Хоча питання про те, чи можна звертатися до померлих, є спірним, існують перекази про те, що ті, хто в могилі, чують звернення до них.
Після битви при Бадрі тіла загиблих з племені Курайш були скинуті в яму. Посланець Аллаха звернувся до них зі словами:
“О, син такого-то і син такого-то! Чи виявилися правдою обіцянки Аллаха та Його Посланця, які Він вам обіцяв? Я ж виявив правдою обіцянку Аллаха, яку Він мені обіцяв.”
— сказав він. Хазрет Омар:
“О, посланнику Аллаха! Як ти звертаєшся до бездушних тіл?”
коли його запитали:
“Ви не зможете почути те, що я кажу, краще, ніж вони. Але є одна річ: вони не можуть відповісти.”
(Муслім, Рай, 76, 77)
наказав.
Пророк Мухаммед, проходячи повз могилу, звернувся до тих, хто був поруч:
“Мир вам, мешканці країни віри!”
і наказав їм вітатися саме так.
(Муслім, Джанаїз, 102; Абу Давуд, Джанаїз, 79; Насаї, Тахарат, 109; Ібн Маджа, Джанаїз, 36, Зухд, 36; Муватта, Тахарат, 28)
Оскільки привітання адресується тому, хто його розуміє, це означає, що померлі впізнають тих, хто їх відвідує. Ібн Каййім аль-Джаузія, відомий як один з найдослідженіших вчених, також передає радість померлих від відвідувань та молитов, особливо у п’ятницю та суботу, а також від добрих вчинків їхніх дітей. (Ібн Каййім аль-Джаузія, Книга про душу, 10)
У сурі Фатір, у вірші, що стосується того, що ті, хто в могилах, не чують, якщо його розглядати разом з попередніми віршами, то це трактується як порівняння невірних з мертвими.
“Сліпий і той, хто бачить, темрява і світло, тінь і спека – не одне й те саме. Живі і мертві – теж не одне й те саме. Воістину, Аллах дає почути тому, кому хоче. Ти ж не можеш донести до тих, хто в могилах.”
(35:19-22)
Згідно з загальною думкою тлумачів, якщо розглядати цей вірш у контексті попередніх, то позитивні приклади в цьому порівнянні символізують істину, віру, віруючих та майбутні благополуччя, а негативні – брехню, заперечення, заперечників та їхні негативні наслідки. Інтерпретації з цього приводу можна узагальнити наступним чином:
Шлях, обраний віруючим, міцний, його горизонти та розуміння відкриті, наміри та воля міцні, а вчинки тривалі та корисні; тоді як невіруючий не відрізняється від мертвого, його розуміння закрите, серце затьмарене, його вчинки не мають сенсу і марні.
(8)
Разі
це можна пояснити наступним прикладом:
“Ті, хто бачить”
слово віруючого,
“сліпий”
слово “кафір” (невірний),
“яскравий” або “світлий”
віру,
“темрява”
безбожність,
“тінь”
зручність і спокій,
“тепло”
туга і палаючий жар,
“живі”
віруючих,
“мертві”
Це було використано для опису невірних (9). Тобто, вони перебувають у стані тих, хто в могилі, у тому сенсі, що не можуть отримати користь від того, що чують, і не можуть це прийняти.
Тут стан невірних можна зрозуміти як стан бездушного тіла, яке нічого не відчуває і не чує, і так само, як тіла в могилі не можуть чути людину, невірні через темряву невіри не чують твого звернення, о, Пророку.
Зважаючи на зв’язок душ, що перебувають у світі Берзаху, з їхніми могилами, стає зрозуміло, що привітання та звернення адресовані не тілу, а душі.
Примітки:
1. Ті, хто стверджує, що мертві не можуть чути живих, як доказ наводять вірші: «(О, посланнику!) ти не можеш донести (своє послання) мертвим…» (Ар-Рум, 30/52) та «…Ти не можеш донести (своє послання) тим, хто в могилах.» (Аль-Фатр, 35/22), а звернення Пророка Мухаммеда (мир йому) до учасників битви при Бадрі вони розцінюють як проповідь та напучення його сподвижникам. (аль-Хапруті, Абдуллатіф, Тектіме-і Тенхіхуль-Келам, с. 145, Іст.).
2. аль-Харпуті, 145-146, Іст. 1332; Ібн аль-Хумам, I, 446-447.
3. аль-Джазірі, Аль-Фікх аль-Мезахіб аль-Арба’а, т. I, с. 501. Бейрут, 1972.
4. Бухарі, «Джанаїз», 68; Муслім, «Джаннат», 70-72.
5. Бухарі, Мегазі, 8; Муслім, Рай, 76-77.
6. Муслім, Сахіх, Джанаїз. т. II, с. 631.
7. Ель-Джезірі, Ель-Фіх аль-Мезахіб аль-Арбаа, т. I, с. 501. Бейрут, 1972.
8. Табері, Тлумачення, XXII, 128-129.
9. Разі, Тлумачення, XXVI, 16.
З повагою та найкращими побажаннями…
Іслам у питаннях та відповідях
