Дорогий брате/дорога сестро,
Коран, як він був посланий, так і дійшов до наших днів, і ніяк не змінився. У Корані немає ні одного відсутнього вірша, ні одного доданого слова.
У одному зі своїх уривків Коран говорить про Коран,
“Якби він був від когось іншого, крім Бога, то вони б, безумовно, знайшли в ньому багато суперечностей.”
(Ан-Ніса, 4/82)
запрошує.
Існує консенсус щодо того, що той, хто заперечує будь-який аят Корану, є невірним.
Як відомо, слова є носіями значень, літературних творів. Головне – це значення, це мистецтво. Чому ж ми, всі знаючи турецьку мову, не можемо написати щось подібне до літературного шедевру, написаного на рідній мові? Отже, майстерність полягає не в словах, а в знаннях та мистецтві письменників, які вміють їх добре використовувати. Арабська мова має виняткову особливість у вираженні істин Корану. Особливо багата вона на слова, що стосуються світу серця та почуттів.
Проте жоден арабський письменник не зміг створити щось подібне до Корану. Адже в Корані є святость, яка виходить далеко за межі арабської мови. Саме ця святость є неможливою для імітації. І ця святость полягає в тому, що Коран є словом Бога. Генії науки красномовства дуже добре усвідомили цей сенс, і навіть більше – відчули, насолодилися ним. Ми ж можемо зрозуміти цей сенс хоча б частково, приводячи приклади з іншої книги Бога – книги Всесвіту.
Якщо вважати елементи літерами, то люди з цих елементів створюють різні витвори. А Бог з тих самих елементів створює людину, тварину, дерево. Саме тут проявляється божественне мистецтво, божественна сила та воля, що виходять за межі елементів. Саме це і є тим, що неможливо імітувати.
Останні два аяти сури «At-Tawbah» та їх пояснення:
128. Правду кажучи, до вас прийшов такий пророк, який походить з-поміж вас, і він дуже шановний і поважний. Його дуже турбує ваше горе, він дбає про вас, і він дуже милосердний і співчутливий до віруючих.
129. Якщо вони не зважатимуть на це, то скажи їм: «Мені достатньо Аллаха. Немає бога, крім Нього. Я покладаюся на Нього, і Він – Господь великого Арша».
Присягаю, до вас дійсно прийшов посланець, посланець з-поміж вас, один з вас, з вашого роду, не ангел, а людина, з відомим походженням і родом, аравійський і курейшітський, з роду Харем, якому важко, боляче, що ви відчуваєте труднощі. Тобто, навіть не кажучи вже про страждання, навіть незначні труднощі, незручності викликають у нього смуток, дуже його турбують. Або ж те, що вас турбує, що вам важко, викликає смуток і у нього, як у людини, але його сила і стійкість, його здатність протистояти труднощам, не тому, що він не засмучується, а тому, що він пророк. Згідно з цими тлумаченнями, все речення є описовим реченням. Але, згідно з перевагою Ібн Кушайрі, “азіз” – це одне означення, а “алейхі ма анниттум” – інше.
Для позначення цього в деяких копіях Корану над словом “азїз” (عزيز) ставиться знак “джим” (جيم), що має інше значення. Тобто, це посланець, який є шановний, має велику шану. Те, що завдає вам труднощів, завдає труднощів і йому, важко йому. Цей шановний пророк не може змиритися з тим, щоб діти його роду опинилися в скрутному становищі. Оскільки він з вашого роду і має шану, він відчуває всі ваші турботи та печалі у своєму серці, відчуває ваш біль. Він піклується про вас, він дуже за вас бореться.
”
(О, Мухаммеде)
навіть якщо ти дуже хочеш, щоб вони змінили свою поведінку…
(Ан-Нахль, 16/37)
Як зазначено в аяті, Він прагне вашого благополуччя, вашої користі, вашого блага. Він не хоче, щоб на вас потрапила навіть пилинка, і докладає всіх зусиль, щоб привести вас до вершини щастя, врятувати вас, досягти раю та Його благовоління. Більше того, Його милосердя поширюється не тільки на Курайш, арабів, цю чи іншу націю, а на всіх віруючих, незалежно від їхньої нації, бо Він – Рауф (дуже милосердний). Його милосердя дуже велике, тобто Він має дуже ніжну ласку і глибоке співчуття. Він – Рахим (милосердний). За своєю природою, від народження, від створення, Він дуже милосердний. Він навіть жаліє грішників.
Отже, заради всього цього, люди, обов’язки, згадані в Корані, особливо накази, заборони, попередження та покарання щодо покаяння, джихаду тощо, що містяться в сурі Бараат, не повинні бути для вас тягарем або причиною засмучення. Все це є проявом великої любові та милосердя до віруючих, що протидіє шкоді та лихим наслідкам невіри та лицемірства. Тому не зволікайте, вірте в це та виконуйте відповідно.
Як видно, тут Пророку Мухаммеду (мир йому) надані імена Раїф, Рауф та Рахім – з прекрасних імен Аллаха. Хасан ібн аль-Фадл сказав, що Аллах ні одному пророку не дарував два імена з Його прекрасних імен одночасно, крім нашого пророка.
“милосердний і співчутливий”
сказав. Також про свою власну сутність, яка є вище всього.
“Воістину, Аллах милосердний і співчутливий до людей.”
(Аль-Бакара, 2/143; Аль-Хадж, 22/65)
— сказав він. Дійсно, те, що Він надав Своєму Посланцю (мир йому) ці імена і так його описав, означає велику пошану та шанобливе ставлення до нього. З цього також випливає, що не всі прекрасні імена Аллаха є іменами, що належать тільки Аллаху, як, наприклад, “Аллах”, “Рахман” і “Раб”. Посланець Аллаха (мир йому) сам, будучи втіленням божественної моралі, є милосердним і співчутливим до віруючих. Релігія, яку він приніс, у всіх своїх аспектах є благом і милосердям для віруючих.
“Якщо ж вони й далі відмовлятимуться (о, Мухаммаде), то скажи їм: «Мені достатньо Аллаха, немає бога, крім Нього, на Нього я покладаюся, і Він — Господь величного Арша. Він — Господь усього Всесвіту, володар найвищої влади та найвищого царства».”
Існує переказ про те, що ці два останні вірші були останніми, які були послані в Коран: від Убаййа ібн Ка’ба (ра).
“Найближчі до обітниці з Богом у Корані, тобто ті, що були послані останніми (…), – це два вірші.”
Про це є згадки в переказах.
(Суюті, ад-Дурру’ль-мансур, 4/331)
Проте, більш заслуговує на увагу переказ про те, що 281-й аят сури Аль-Бакара був посланий пізніше.
Як передається в переказах, після смерті Пророка Мухаммеда (мир йому) під час складання Мусхафу цей вірш ретельно досліджувався Зайдом ібн Сабітом, але
той, хто має два свідчення
тобто, він перебував у присутності Хузейми б. Сабіта, який вважався двома свідками.
(Бухарі, тлумачення аяту 9/20)
Тобто, хоча багато з сподвижників знали цей вірш напам’ять, його письмовий варіант був знайдений лише у Хузейми. Тому що Коран був зібраний в мусхаф не тільки з пам’яті тих, хто його знав напам’ять, але й шляхом зіставлення сторінок, написаних за часів Пророка Мухаммеда (мир йому) і перевірених під час останнього перегляду, а також з урахуванням цих документів. Доручені писати…
Зейд ібн Сабіт
Він не міг написати ці два вірші, не знайшовши їх десь написаними.
Тому, за його словами, він почав пошуки, не знайшовши цих двох віршів наприкінці сури “Бра’ат”, і знайшов їх написаними лише у Хузейми, і таким чином було отримано остаточне письмове підтвердження цих двох віршів, які були відомі напам’ять.
Як передано в Сунені Абу Давуда, Абу ад-Дарда сказав: «Хтось, хто сім разів промовляє вранці та ввечері…»
«Хасбіаллаху, ла ілаха ілла Ху, на Нього я покладаюся, і Він – Господь преславного Аршу».
Якщо раба Божого це турбує, то Всевишній Аллах задовольнить його потреби в тих речах, які він вважає важливими.
(Суюті, ад-Дурру’ль-мансур, 4/334)
(Ельмали Хамді Язир, «Мова Корану, релігія істини», тлумачення відповідних аятів)
Для отримання додаткової інформації натисніть тут:
– Чи могли б ви надати детальну інформацію про написання, зібрання та оформлення Корана у вигляді книги?
З повагою та найкращими побажаннями…
Іслам у питаннях та відповідях
