Згідно з цим хадисом: “Коли людина вчиняє перелюб, віра відходить від неї і зависає над її головою, як хмара. Коли вона припиняє перелюб, віра повертається до неї”, чи помре людина, яка вчинила перелюб, будучи невіруючою?
Дорогий брате/дорога сестро,
Пророк Мухаммед (мир йому) сказав:
“Зрадник не зраджує, будучи віруючим, поки зраджує; злочинець не краде, будучи віруючим, поки краде; пияниця не п’є, будучи віруючим, поки п’є; і той, хто грабує, не грабує, будучи віруючим, поки грабує, чогось такого, що люди б піднімали на нього свої очі через нього, якби він був віруючим.”
[Бухарі, Мезалім 30, Ешрібе 1, Худуд 1, 20; Муслім, Іман 100, (57); Абу Давуд, Суннет 16, (4689); Тірмізі, Іман 11, (2627); Насаї, Сарик 1, (8, 64)]
Також Пророк Мухаммед (мир йому) сказав:
“Коли людина вчиняє перелюб, віра відходить від неї і залишається над її головою, як хмара. Коли людина відходить від перелюбу, віра повертається до неї.”
(Термізі додав: “Передано від Абу Джафара аль-Бакира Мухаммеда ібн Алі, що він сказав: “У цьому є відступ від віри та перехід до ісламу.”)
[Абу Давуд, Сунна 16, (4690); Тірмізі, Віра 11, (2627)]
Цей та подібні хадіси покликані повідомити, що той, хто вчиняє великі гріхи, не стане невірним, а лише не матиме досконалої віри. Бо гріхи, хоч і не впливають негативно на суть віри, але впливають на її досконалість. Саме це і повідомляє наш Пророк (мир йому) у вищезгаданих хадісах.
Віра та вчинки – це не частини, що утворюють ціле, а окремі речі. Тому що в Корані написано:
“Ті, хто вірить і чинить праведні вчинки, хто виконує молитву і віддає милостиню, — їхня винагорода у їхнього Господа. Їм не буде страху, і вони не будуть засмучені.”
(2:277)
було сказано, що вчинок приписується вірі. Згідно з правилами арабської граматики, тільки те, що має окреме значення, може бути приписане іншому. Іншими словами, якби вчинок був частиною віри,
“віруючі”
після висловлювання
“ті, хто добре виконує свою роботу”
не було б потреби це говорити.
Віра та вчинки, хоч і є окремими речами, мають дуже тісний зв’язок між собою. Бог задоволений лише досконалими віруючими. А щоб стати досконалим віруючим, недостатньо просто вірити. Потрібно не тільки вірити, а й поклонятися Богові та мати добру мораль. Безперечно, поклоніння є проявом віри. Просто сказати “я вірю” недостатньо. Для того, щоб світло віри в серці не згасло, необхідне поклоніння. У серці того, хто не поклоняється, віра поступово слабшає і, не дай Боже, одного дня може згаснути. А це – найбільша втрата для людини. Серце, в якому згасло світло віри, не має іншого значення, крім як бути тягарем для людини.
Якщо віра і вчинки – це окремі речі, то виникає таке питання:
Як невідбуття обов’язкових релігійних обрядів та вчинення великих гріхів, заборонених Аллахом, впливають на віру?
Іншими словами
Чи втрачає віру людина, яка не виконує обов’язкові обряди і вчиняє великі гріхи?
Хоча в цьому питанні існують різні погляди, то думка Ахлю-Сунна полягає в тому, що нездійснення обов’язкових обрядів та вчинення великих гріхів не виводять людину з релігії, а роблять її грішником. Вихід з релігії – це одне, а грішництво – інше. Як сказав один з сподвижників Пророка (мир йому), Абу Зарр (ра):
“Я прийшов до нашого Пророка. Він спав, одягнений у білу сутану. Я пішов, а потім знову прийшов, і він вже прокинувся і сказав:
–
Немає ніякого раба, який би сказав “Ла іляха іллаллах” (немає бога, крім Аллаха) і помер на цьому твердому переконанні, щоб він не потрапив до раю.
сказав. Я:
–
Навіть якщо він/вона вчинить перелюб або вкраде?
— сказав я. Наш Пророк відповів:
–
Так, він увійде, навіть якщо вчинив перелюб або вкрав щось.
сказав. Я:
– Чи то він вчинив перелюб, чи то вкрав,
— сказав я. Пророк наш:
– Так, навіть якщо він вчинив крадіжку або перелюб, він все одно потрапить туди,
сказав. Я знову:
– О, Посланцю Аллаха, чи він буде перелюбником, чи злодієм?
— сказав я. Пророк сказав:
– Так, навіть якщо Абу Зарра принизять і змусять терти носом землю, він все одно потрапить до раю.
наказав.
Абу Зар (р.а.) передає цей хадис, кажучи:
“Хоч би й носа відбило Абу Зарру,”
тобто, хоч він і не хотів, але наш Пророк так сказав”.
(Бухарі, Таухід, 33, Ріках, 16; Муслім, Іман, 40)
Також наступний хадис свідчить про те, що великий гріх і віра можуть співіснувати:
Убада ібн ас-Саміт (р.а.) передає: Пророк (мир йому) сказав, перебуваючи серед натовпу:
«Присягайте мені, що ви не будете приєднувати до Бога нічого в поклонінні Йому, не будете вкрадати, не будете вчиняти перелюб, не будете вбивати своїх дітей, не будете вигадувати брехню, щоб обмовляти когось, і не будете бунтувати проти будь-якого доброго вчинку. Якщо хтось з вас дотримається своєї обіцянки, то його винагорода належить Богові. Якщо хтось з вас зробить щось із забороненого, і за це постраждає в цьому світі, то це буде для нього викупленням. Якщо хтось з вас зробить щось із забороненого, а Бог закриє це, то справа належить Богові; Він може пробачити його, а може й покарати».
Він це наказав, і ми йому підлягаємо на цій умові”.
(Бухарі, Іман, 11; Муслім, Худут, 10.)
З часів Пророка Мухаммеда (мир йому) і дотепер ісламські богослови вважали тих, хто має віру, але не виконує обов’язкові обряди, або вчиняє заборонені та великі гріхи, мусульманами, якщо вони не вважали свої вчинки дозволеними, але зазначали, що вони гріховні. Це також є поглядом Ахлю-Сунна.
* * *
Людина, яка вчинила великий гріх, не стає невірним.
Але тільки Аллах знає, яким буде доля людини. Оскільки злібство, тобто гріх, припиняється зі смертю, не можна стверджувати напевно, що ця людина пішла з життя без віри. Аллах може пробачити своїх слуг, які не мали можливості покаятися, або покарати їх за гріхи, які вони вчинили.
Відповідаючи на це питання, відразу зазначимо, що ті, хто хвалиться своїми гріхами і не кається в них, не є предметом нашого обговорення. Нас цікавлять ті, хто, маючи віру, впадає в такі гріхи, але потім кається.
Ті, хто не належить до Ахл-і Суннет
Мутазиліти
конфесійний
Іноземці
частина від
“ті, хто вчиняє великі гріхи, стануть невірними або опиняться між вірою та невірою”
і намагаються пояснити це так:
«Віра мусульманки, яка вчинила один з великих гріхів, зникає. Бо той, хто вірить у Бога і визнає існування пекла, не може вчинити великий гріх. Той, хто у світі уникає в’язниці, боячись потрапити туди, а не думаючи про вічне пекло та гнів Бога, і вчиняє великі гріхи, безумовно, свідчить про свою невіру».
Це твердження, яке на перший погляд здається правильним, є результатом хибного мислення, що не враховує природу людини. Відповідь на це питання дав Бадіузаман Саїд Нурсі.
Лемми
у своїй праці він подає це так:
“…Якщо в людині переважають почуття, вона не слухає судження розуму. Захоплення та уявлення панують, і вона віддає перевагу найменшій та найнезначнішій миттєвій насолоді перед великою майбутньою винагородою. І вона більше боїться невеликої негайної труднощі, ніж великого майбутнього покарання. Бо уявлення, захоплення та почуття не бачать майбутнього. Можливо, вони заперечують його. Навіть якщо душа допомагає, серце та розум, місце віри, мовчать, зазнають поразки.”
“Отже, вчинення великих гріхів (кебаїр) не випливає з відсутності віри, а скоріше з переважання почуттів, бажань та уявлень, з підлеглості розуму та серця їм.”
Так, як зазначав Бедиузаман Саїд Насіф, у людській природі закладена особливість: людина сприймає неймовірні смаки раю як щось дуже віддалене, тому відкладає їх на потім і схиляється до гріховних задоволень, які доступні тут і зараз. Це пояснює, чому людина, яка дуже голодна і поспішає до найближчого ресторану, починає їсти сухий хліб, що є під рукою, оскільки її замовлення з двох порцій шаурми затримається на 10-15 хвилин, і наповнює ним половину свого шлунка.
Як казав Бедіузаман, людина більше боїться неминучої бійки, ніж тюремного ув’язнення через місяць. Тобто, згідно з цим почуттям, покарання в аду для неї дуже віддалене, а Бог і так прощає.
Ось чому людина, маючи ці міркування, незважаючи на свою віру, може схилятися до гріхів і, піддаючись спокусі свого его, в них занурюватися. Так, вчинення великих гріхів не є наслідком безвір’я. Але якщо ці гріхи не будуть негайно знищені покаянням, вони можуть привести людину до безвір’я. Послухаємо з цього приводу ще раз слова Бадїузамана:
«Гріх в’їдається в серце, зачорнюючи його, доки не вигасить світло віри. У кожному гріху є шлях до невіри (заперечення Бога). Якщо цей гріх не буде швидко знищений тавріштвом (проханням про прощення), то він, можливо, не як черв’як, а як маленький духовний змій, буде кусати серце…»
З повагою та найкращими побажаннями…
Іслам у питаннях та відповідях
