«О, ви, які вірите! Чому ви говорите те, чого не робите? Говорити те, чого не робите, — це велика гріховність перед Аллахом!» (Саф, 61/2-3)
Дорогий брате/дорога сестро,
“О, ви, які вірите! Чому ви говорите те, чого не збираєтеся робити? Говорити те, чого ви не збираєтеся робити, – це причина великого гніву від Бога.”
(Чистий, 61/2-3)
Цей аят не означає, що мусульманин не може розповідати іншим про релігійні питання, які він сам не пережив. Аят говорить про те, що він не може розповідати про те, чого він не робив у минулому.
“Я зробив це.”
ті, хто бреше і обіцяє те, чого не зробить або не зможе зробити
“Я зроблю це.”
Це для того, щоб дорікнути тим, хто давав обіцянки.
Цей вірш можна інтерпретувати двома способами:
а)
обіцянка зробити те, чого людина не збирається робити,
б)
Надання неправдивих відомостей про власні вчинки, вигадані історії про те, чого насправді не було.
У тлумаченнях наводяться численні приклади, які підтверджують майже кожне з цих тлумачень.
(див. Табери та Замахшарі, тлумачення відповідного аяту)
Хоча події, описані як причина об’явлення, проливають світло на розуміння аятів, можна також сказати, що метою було передати тривале послання про важливість уникнення суперечливих слів і вчинків. Деякі тлумачі вважають, що це…
брехати і не виконувати обіцянки
зазначивши, що це також є заявою про осуд
(Земахшарі, IV/91-92)
це відображає таке розуміння. Отже, можна зробити висновок, що це попередження стосується не лише відповідності між словами та вчинками, але й необхідності послідовності в самих словах та вчинках.
У житті окремої особи та суспільства
І добре, і прекрасне, і корисне, і погане, і потворне, і шкідливе – все спочатку формується в думках, а потім перетворюється на слова та вчинки. Мусульманин, який завжди має бути позитивним прикладом для оточення у суспільстві, повинен узгоджувати свої слова та вчинки, його слова, вчинки та поведінка не повинні суперечити його вірі. Протилежна поведінка може призвести до погіршення, а навіть до зникнення, доброї моралі, чесності та довіри у суспільстві. Це веде людей до розпусти та невдоволення. У такому суспільстві людина не може бути щасливою, не може розвивати свою духовність, не може заслужити милості та любові Бога. Тому Бог у Корані закликає мусульман до узгодження своїх слів та вчинків, до виконання обіцянок та угод.
“О, ви, які вірите! Чому ви говорите те, чого не можете зробити? Говорити те, чого не можете зробити, – це велика несправедливість, яка викликає гнів у Бога.”
У деяких перекладах (1) вірш,
“Чому ви говорите те, чого не зробили?”
було перекладено як. Цей переклад не відповідає оригінальному тексту аяту. Тому що арабського еквівалента такого перекладу немає.
“якщо ви не зробите”
є. Проте, аят
“Що ви робите?”
має такий вигляд.
“Ма”
Це відносне займенник, що означає “щось”.
“Не робіть цього”
це від’ємна форма майбутнього часу, ви не зможете.
“чого ви не робите”
це означає, що ви цього не зробите. (2)
“Ви не зробили”
Ви цього не зробили.
“якщо ви не зробите”
це означає те, чого ви не зробили.
“Лем”
частицю заперечення, дієслово в теперішньому часі,
(навантаження в режимі реального часу)
до негативного минулого
(мова минулого часу)
перекладає. Зміст між “тим, чого ви не можете зробити” і “тим, чого ви не зробили” абсолютно різний.
Людини
сказати те, чого не робив
Це не відповідає дійсності, це брехня.
Але коли людина говорить те, чого не зробить, то це вже інше.
Він робить обіцянку, яку не зможе виконати або яка виходить за межі його можливостей. Перше стосується минулого, це повідомлення, друге стосується майбутнього, це обіцянка.
Деякі люди використовують цей аят у контексті, який не стосується його змісту. Вони цитують цей аят, щоб довести, що людина, яка виконує обов’язки проповідника та наставляльника, повинна, перш за все, сама виконувати те, що говорить і радить, і що якщо вона сама не виконує те, що радить, то їй не слід говорити це іншим, і що слова такої людини не матимуть впливу.
“Навіщо ви розповідаєте іншим про те, чого не зробили?”
Вони мають на увазі, що, наприклад, той, хто бреше, не має права радити іншому “не брешіть”, а той, хто п’є, не має права радити іншому “не пийте”.
Ідеально, коли той, хто дає пораду іншому, сам дотримується цієї поради, і не забуває про себе, даючи поради іншим. Як зазначає Всевишній Аллах,
”
(О, люди!)
Ви наказуєте людям робити добро, а про себе забуваєте?
(3)
у цьому аяті засуджується те, що людина, наказуючи іншому добро, красу, корисні речі, поклоніння, слухняність Аллаху та Пророку, забуває про це сама, тобто не виконує те, що говорить. Однак ні з цього аяту, ні з того, який ми намагаємося проаналізувати,
“Неправильно радити іншим те, чого ми самі не дотримуємося у власному житті.”
з цього неможливо зробити жодних висновків.
Людина повинна сама робити те, що правильно, добре і красиво, і закликати інших робити те саме; вона повинна сама відмовитися від поганого, непривабливого, гріховного та шкідливого, і закликати інших також відмовитися від цього. Це і є ідеал. Однак, якщо людина не може сама робити добрі вчинки і відмовлятися від поганих, це не означає, що вона може відмовитися від обов’язку наказувати добро і забороняти зло; якщо вона це зробить, то вона відмовиться від обов’язку, і таким чином її провина подвоїться. Перша провина – не робити доброго, вчиняти гріховні, заборонені дії; друга провина – це відмова від обов’язку наказувати добро і забороняти зло. Тому людина повинна виконувати обов’язок давати поради, наказувати добро і забороняти зло, навіть якщо вона сама не може цього робити.
Дійсно, сподвижники Пророка (мир йому) також висловлювали ті самі занепокоєння з цього приводу і запитали про це Пророка (мир йому):
Абу-Анс (р.а.) переказує: Ми сказали Пророку (мир йому):
«О, посланнику Аллаха! Хіба ми не повинні спочатку самі виконувати все досконало, перш ніж наказувати іншим доброчинність? Або хіба ми не повинні самі уникати всього лихого, перш ніж застерігати когось від зла?»
— запитали ми. Пророк Мухаммед (мир йому):
«Ні! Навіть якщо ви самі не виконуєте всього/не дотримуєтеся всіх заповідей, все ж таки закликайте інших до добра/давайте їм добрі поради. Навіть якщо ви самі не ухиляєтеся від усього лихого, все ж таки намагайтеся відвернути інших від зла».
— сказав він.
(див. Газалі, Іхьяу’ль-Улум, II/329).
Можна також сказати, що неправильно вважати, що той, хто сам не виконує те, що говорить, не може впливати на інших. Бо завдання людини – це говорити про добро, закликати до нього, відгомоньвати від зла, а успіх та вплив належать Богові. Іноді слова того, хто вчиняє зло, можуть бути більш дієвими. Наприклад, людина, яка має шкідливі звички, такі як алкоголь, сигарети, наркотики тощо, може мати більший вплив на інших…
“Я бачив багато шкоди і зла від цього, тому не звикайте до цього.”
Це може бути ефективніше, ніж слова людини, яка не має такої звички.
Тема вірша, який ми намагаємося проаналізувати, повністю відрізняється від тих питань, які ми обговорювали. Вірш стосується внутрішнього світу людини,
спроможний, чиї слова та вчинки відповідають один одному
Йдеться про те, чи буде це чи ні, про обіцянки, обіти та про те, чи вдасться їх виконати. Причина, через яку був посланий цей вірш, також підтверджує це значення.
Примітки:
1. Наприклад, Hüseyin ATAY-Y. KUTLUSAY, Коран і його значення турецькою мовою, D.İ.B. Yay. Ank. 1985.
2. Будущий час заперечного дієслова.
3. Аль-Бакара, 2/44.
З повагою та найкращими побажаннями…
Іслам у питаннях та відповідях
