Дорогий брате/дорога сестро,
Щодо цього,
Виклад у перекладі цих аятів є дуже чітким.
Виходячи з цих та подібних вершків Корана та хадисів, ісламські богослови зазначили, що, крім випадків, коли джихад є обов’язковим, людям не дозволено вчиняти дії, які призведуть їх до смерті.
Тут корисно спочатку розглянути кілька правил фікха:
Згідно з цим, той, хто знаходиться на межі голодної смерті, спочатку їсть сам, а потім залишки їжі віддає своїм друзям.
Згідно з цим правилом, богословами було вирішено, що це недопустимо – заради порятунку інших.
Якщо людина бачить, що корабель, на якому вона знаходиться, горить, їй дозволено вибрати цей варіант. Ця думка належить більшості/абсолютній більшості вчених.
Однак, якщо він виступає на боці однієї сторони, то він зобов’язаний віддавати перевагу саме цій стороні, інакше це недопустимо.
Ні, якщо є надія на порятунок як на кораблі, так і при стрибку в море, то в такому випадку дозволено вибрати будь-який варіант. Так вважали Імам Азам і Абу Юсуф.
Але, на думку Імама Мухаммеда, у цьому випадку стрибок у море також не дозволений. Тому що загибель від пожежі на кораблі відбувається з вини ворога. А стрибок у море – це самогубство, тому він не дозволений.
для того, щоб завдати шкоди ворогу, дозволяється одній людині самостійно атакувати військовий підрозділ ворога, це не вважається самогубством.
і, посилаючись на переданий епізод, зазначив, що це дозволено.
– Ібн Арабі також заявив, що цей напад є дозволеним, оскільки в ньому присутні такі мотиви, як прагнення до мучеництва, завдавання шкоди ворогові, надання мужності мусульманам та вселення страху в ворогів.
Якщо людина знає, що в разі бою з ворогом її вб’ють, а якщо не буде воювати – візьмуть у полон, то вона не зобов’язана воювати. Але якщо вона знає, що завдасть шкоди ворогові, то їй дозволено воювати.
Під час джихаду, передбаченого ісламом, прийняття смерті, навіть якщо є певна ймовірність загибелі, не тільки дозволено, але й є обов’язком.
Важливим питанням у цьому контексті є також
У разі нападу на його життя, майно або честь, людина має право битися з цими нападниками. Про це свідчить хадис: …
Імам Маверді детально роз’яснив це питання наступним чином:
Людина має право воювати за своє життя, майно та честь, якщо на них напали. Тому що в такому випадку вона стає мучеником. Саме таке значення має хадис.
У цих трьох випадках, якщо той, хто зазнав нападу, не може врятуватися, схопившись за щось або втекти, не вбивши нападника, він може вбити нападника, і його кров буде пролитою невипадково.
Якщо людина, яка зазнала нападу, знайшла спосіб врятуватися, то щодо того, чи повинна вона воювати, існують два різних перекази від Імама Шафі’ї, тому богослови різних мазхабів оцінювали ці різні фетви Імама залежно від ситуації. Відповідно, дозволеність боротьби з агресорами стосується ситуації, коли людина не знайшла жодного способу врятувати своє життя, майно та честь. Недозволеність ж – стосується ситуації, коли вона знайшла спосіб врятуватися.
– Шафіїтські богослови розглядали питання захисту життя, майна та честі/шану окремо:
Війна дозволена лише проти тих, хто нападає на майно. Людина може воювати, щоб захистити своє майно, а може й не воювати, а здати своє майно.
Якщо напад спрямований на порушення недоторканості особистого простору/сім’ї, то в такому випадку обов’язково потрібно боротися до кінця.
Існують дві точки зору щодо того, чи обов’язково чи ні вести війну, коли напад спрямований на життя людини:
У такому випадку людина зобов’язана воювати для самооборони. Тому що боротьба в цьому випадку є наказом верховної сили, як зазначено в перекладі аятів.
У цьому випадку боротьба для людини не є обов’язковою, а дозволеною. Якщо хоче, він бореться, щоб захистити своє життя. Якщо хоче, він відмовляється від захисту, щоб прийняти мученицьку смерть.
І справді, так воно і сталося.
Так само, коли вони хотіли битися, щоб захистити Халіфу Усмана, Халіфа Усман не дозволив їм цього і сказав:
Ця думка належить Абу Ізкаку аль-Марвазі.
– Підсумовуючи, з усіх цих пояснень випливає наступне:
У випадках, коли вкрай ймовірно, що вчинок принесе користь мусульманам і шкоду ворогам, дозволяється вчинити цей вчинок, навіть якщо це передбачає ризик смерті.
Також іноді ведення війни є обов’язком, а іноді це дозволено.
Крім цього, ні в якому разі не дозволяється людині залишати себе на смерть. Тому що
З повагою та найкращими побажаннями…
Іслам у питаннях та відповідях
