Висміювання і брехня є гріхом; але що нам робити, коли ми опиняємося в скрутному становищі?

– Чи існують випадки, коли брехня не є гріхом?

– Чи не є брехня і обман злочином під час війни?

Дорогий брате/дорога сестро,

“Зрада”

Чи є хтось, хто, почувши це слово та його значення, не відчуває дискомфорту? Так, деякі неприємні слова, по суті та в дійсності, викликають дискомфорт у всіх.

Зовсім навпаки правди, чесності та відданості, брехня є поганою звичкою, яку майже всі люди ненавидять. Проте,

Чи дозволено в деяких випадках говорити неправду, подавати неправдиві відомості?

Спочатку звернімося до хадисів та передань, які дозволяють робити твердження, що нагадують брехню, з певних причин, а також до думок ісламських богословів з цього питання:

Бухарі та Муслім у своїх «Сахіхах» згадують такий хадис:

«Той, хто мирить людей і для цього передає слова з добрими намірами, або той, хто говорить неправду з добрими намірами, не є брехуном».



(Бухарі, Сульх 2; Муслим, Бірр 101)

Муслім також зазначає в продовженні цього хадису передачу від Умм Гульсум (р.а.) змістом приблизно таким:

«Я ніколи не чув, щоб комусь дозволялося брехати в чомусь, крім трьох випадків: 1) На війні, 2) Щоб помирити людей, 3) Коли жінка говорить чоловікові, а чоловік — жінці, щоб зберегти мир у сім’ї…»



(Муслім, місяць)

Якщо коротко підсумувати коментарі та пояснення цих переданих історій, які зробив покійний Каміль Мірас, виходячи з точок зору вчених-хадисознавців, можна сказати наступне:

У хадисі

“Зовсім не брехня – говорити неправду, щоб помирити людей”.

Зміст цього висловлювання полягає в тому, що в цій брехні немає гріха. Тому що в хадисі брехня не засуджується як брехня, а лише повідомляється про відсутність гріха, що випливає з такого виду брехні. Безсумнівно, брехня, незалежно від того, чи була вона висловлена для примирення, чи з іншою метою, залишається брехнею за своєю суттю.

Щодо надання дозволу на вживання брехні у трьох випадках

Хоча серед вчених існують різні точки зору, більшість вчених-хадисознавців дотримується наступної точки зору:

Зовсім заборонено брехати та повідомляти про те, чого не було. Щодо дозволу на брехню в хадисі, то…

“теврійє”

і

“іхам”

якщо це сказано через.

Тевріє:

Це коли хтось, використовуючи слово з кількома значеннями, має на увазі саме найвіддаленіше з них.

Іхам же:

Це коли людина, вимовляючи слово з двома значеннями, має на увазі саме те значення, яке використовується рідше.

Якщо застосувати ці два види словесної майстерності до цієї проблеми, то можна навести такі приклади:

Наприклад, під час війни ворожому солдату

“Ваш король помер”

як, наприклад, коли згадують ім’я, маючи на увазі одного з попередніх царів ворога.

Якщо необхідно висловити думку або поговорити в ситуації, коли Іслам і мусульмани можуть постраждати, то використання непрямих фраз, не вдаючись до прямої брехні, також належить до цього.

Так само, як людина, яка хоче заслужити прихильність дружини та доньки, обіцяє їм щось,

“Іншаллах – якщо Бог дасть”

Якщо хтось використовує подібний вислів, але не отримує обіцяного одразу, це не означає, що він збрехав. Тому що ця обіцянка стосується майбутнього.

Також, коли намагаєшся помирити двох людей, які посварилися між собою,

“Такий-то чоловік молиться за тебе.”

хоч би він і сказав, це стосується того чоловіка

“О Боже, прости всіх мусульман.”

якщо він мав на увазі те, що сказав, то він не зробив би хибного твердження.

Переклад “Tecrid-i Sarih”, VIII/111-112)

Таким чином, вони відчувають полегшення, позбавляючись відповідальності за брехню. У хадисі, переданому Імамом Байхакі, наш Пророк (мир йому)

“У метафоричних, образних виразах є спосіб позбутися брехні та відчути полегшення.”



(ат-Тадж, 55)

Таким чином, вони прояснили цю ситуацію.

Однак, оскільки особливо в наш час брехні відводиться багато місця в усіх сферах, щоб не дати їй простір, Бедіюзаман, який просить бути чутливими та уважними в таких питаннях, говорить наступне:

“…Для доцільності, дівчино”

(брехня)

час скасував його (скасував його дію). З міркувань доцільності та потреби деякі вчені дали “тимчасове” фетва. У цей час таке фетва не дається. Тому що його так зловживали, що на сто шкод може бути одна користь. Тому рішення не приймається на основі доцільності.”

«Наприклад: причиною скорочення намазу під час подорожі є труднощі. Але це не є хвороба. Тому що у нього немає певного обмеження. Може призвести до зловживання. Можливо, хворобою може бути лише подорож».

Тобто, причина, основна причина скорочення чотириракаатних обов’язкових намазів до двох під час подорожі,

“подорож”,

це вирушити в подорож. Якби не було труднощів, подорож можна було б скоротити. Якщо труднощі вважаються справжньою причиною, кожен може змінити та застосувати це правило відповідно до своїх обставин.

“Я не відчуваю жодних труднощів, тому буду молитися чотирма рекатами.”

може призвести до такого зловживання. Щоб запобігти цьому, молитва скорочується, незалежно від того, чи є труднощі чи ні.

Після цього прикладу Устав, нарешті, торкається наступного питання:

«Так само й маصلahat (цілеспрямованість, користь) не може бути підставою для брехні. Бо вона не має певних меж, це болото, схильне до зловживань. На ній не будується фетва (релігійне рішення). Тому істина або мовчання».

(або говорити правду, або мовчати)

Тобто, шлях або двоє, або не триє. Або правда, або брехня, або мовчання.”

«Так, все, що ти говориш, має бути правдою, але не завжди правильно говорити всю правду. Іноді краще мовчати, щоб не завдати шкоди. Адже брехні немає жодного виправдання».


(див. Хутба-і Шаміє, Третє слово)

Питання:

Якщо брехня – це дуже погано, то чому наш Пророк (мир йому) дозволив брехати під час війни? Хіба це не означає обман? Крім того, це означає перемогу в війні за допомогою обману, що не личить людству, і навіть після цього жоден воїн не повірить цим мусульманам?

а.

Згідно з ісламом, брехня – це велика гріховність.

«Уникайте поклоніння огидним ідолам і уникайте брехні».



(Аль-Хадж, 22/30)

У цьому вірші, після згадки про політеїзм, згадка про брехню є значущим наголосом.

б.

Ісламська релігія ґрунтується на істині. У багатьох місцях Корана зазначено, що Коран – це книга, яка говорить правду/істину, що Пророк Мухаммед (мир йому) був пророком, який говорив правду/істину, а також підкреслено, що Господь, власник одкровення та релігії, говорить правду.

“Хто може бути правдивішим за Аллаха?!”





(Ан-Ніса, 4/122)

Як і в перекладі аяту, було вирішено висловити тему у формі запитання, щоб розбудити навіть найтупіші голови.

с.

Віра ґрунтується на правді, а невіра – на брехні. Без потреби,

“до брехні, яка є словом невірного”

Чи можна це дозволити?

З дитинства навколо Пророка Мухаммеда (мир йому)

“Мухаммед аль-Амін”

Те, що він відомий як «Мухаммед, надійний і довірений у слові, у вчинках і в суті», багато про що говорить. Якщо така людина дозволила собі брехати в деяких питаннях, то слід спробувати зрозуміти мудрість цього.

д.

“Навпаки, це означає перемогти в війні за допомогою обману, що не личить людству, і навіть більше, ніхто з воюючих більше не повірить цим мусульманам” – це твердження дійсно цікаве.

“Війна ведеться чесно…”

Цим пафосним риторичним засобам, що означають це, немає місця в лексиконі війни.

З моменту появи воєн в історії людства, всі війни, що велися, були мистецтвом знищення ворога, протилежної сторони. Ви вийдете на поле бою, щоб убити ворога, але коли у вас з’явиться можливість, ви відмовитеся від вбивства, кажучи: «Це не личить лицарству»; чи може бути така дурість? Така поведінка може призвести навіть до смертної кари за державну зраду.

е.

Використовується сьогодні кожною країною

“військова стратегія, військова тактика, військовий маневр, військовий сценарій”

Усі військові стратегії, виражені такими словами, як “не бити в спину, битися чесно”, є обманом, відволіканням уваги, фактичною брехнею, спрямованою на обман протилежної сторони. У війні такі слова, як “не бити в спину, битися чесно”, це лише слова, які можна почути у фільмах.

Дійсно, наш Пророк (мир йому) також казав:

“Війна – це обман / війна – це тактика введення в оману противника.”


(Бухарі, Джихад, 157; Муслім, Джихад, 18-19)

— сказав він. З огляду на те, що ця заява Пророка Мухаммеда (мир йому) міститься в найавторитетніших джерелах хадисів, спроба спростувати її, замість того, щоб зрозуміти її мудрість, для віруючої людини несе дуже серйозний релігійний ризик.

f. «Правда, безумовно, веде до добра і краси, а добро веде до раю. Той, хто постійно говорить правду, врешті-решт записується в Бога як сиддік (дуже чесний). А брехня, безумовно, веде до зла і гибелі, а гибель веде до вогню/до пекла. Той, хто постійно говорить брехню, врешті-решт записується в Бога як кеззаб (дуже брехун).»


(Муслім, Бірр, 103-105).

Давайте тепер подумаємо з повагою: якщо Пророк Мухаммед (мир йому) назвав брехню «ключем до зла, провідником до пекла», але зробив деякі винятки з цього правила, то мусульманин повинен ставитися до цього з повагою. (До речі, це деталь, про яку останньою слід говорити з тим, хто не є мусульманином).

г.

У подібних питаннях нашим провідником має бути наступний благородний аят. Наша позиція, наміри, стиль мають бути сформовані в рамках цього божественного послання.

“Ні, ні! Присягаюся Твоїм Господом! Вони не стануть істинно віруючими, доки не признають Тебе арбітром у своїх суперечках і не підкоряться Твоєму рішенню повністю, без жодних вагань.”



(Ан-Ніса, 4/65).

г.

На жаль, протягом історії ця дозволена практика (яка є не наказом, а лише толеранцією) часто зловживалася. Виходили за межі дозволеного, визначеного Пророком. Змішувалися примхи та бажання. Межі дозволеного використовувалися не за призначенням. Здавалося, що користь, яку очікували отримати від дозволу, в результаті цих зловживань перетворювалася на збитки.

З цієї причини, можливо, варто призупинити використання цієї ліцензії на сьогоднішній день.

З повагою та найкращими побажаннями…

Іслам у питаннях та відповідях