— Хто такий Абуддін аль-Іджі, і чому, як стверджується, на початку його праці «Мавакіф» міститься надмірне оспівування? Кого саме оспівують, і чому це викликає критику?
Дорогий брате/дорога сестро,
Адуд ад-Дін аль-Іджі,
Він є вченим у галузі богослов’я, методології та мовознавства.
“Меморандум”
Його праця під назвою … також присвячена теології.
Ця праця була написана в період, коли автор обіймав посаду каділь-кудата в династії Інджуликів.
Султан Шираза Джамаледдін Абу Іскак
Він складається з шести розділів, які передує коротке вступне слово, в якому повідомляється, кому присвячено книгу.
Тема, що згадується у запитанні, ймовірно, пов’язана з цим коротким присвяченням.
Кожен автор на початку своєї праці, крім короткої інформації про неї, згадує тих, хто долучився до написання та підготовки цієї праці, і, так би мовити, висловлює їм подяку.
Ось,
Всередині
Він присвятив свою працю еміру Шираза Абу Іскаку, який сприяв написанню такої важливої праці, як “Мевакіф”, і згадав деякі з його відомих рис.
Після цієї короткої інформації
el-İci
Життя, метод, погляди на богослов’я
“Меморандум”
Давайте спробуємо відповісти на запитання щодо твору під назвою та інших його творів:
Відповідь 1: Адуд ад-Дін аль-Іджі
Абу’л-Фазл Адуд ад-Дін Абдуррахман б. Ахмед б. Абід аль-Гаффар аль-Іджі (пом. 756/1355) був вченим у галузі богослов’я, методології та мови, відомим як дослідник.
Народився в 680 році (1281) в Іджі, поблизу Ширазу. Належав до заможньої родини, яка, як стверджували, походила від Абу Бакра, а його батько був кадієм у рідному місті.
Після навчання в Іджі, Адуд ад-Дін спочатку переїхав до Ширазу, а потім до нової столиці ільханів, Султанії, де потрапив під опіку ільханського візира Рашид ад-Дін Фазлуллаха. Ібн аль-Фуват, який у той же час відвідував це місто, стверджує, що Іджі прибув до Султанії в 706 (1306) році, навчався у Рашид ад-Діна в галузі науки, філософії та літератури, а під час перебування при ньому звернувся до філософії, прийняв деякі помилкові погляди в галузі вірознавства та набув поганих звичок, через що його стосунки з батьком погіршилися. Однак, ймовірно, Ібн аль-Фуват, який прибув до Султанії з метою отримання посади при дворі ільханів, висунув ці твердження з метою звинувачення Іджі, який перешкоджав йому.
(ван Есс, WO, IX [1977-78], с. 272)
Олчейту-хан
Іджі, який обіймав посаду каді (судді) в Султанії в період (1304-1316), жив поруч з ханом.
у пересувній медресе, яка брала участь у військових походах
Він працював викладачем. Після його смерті, коли його син Абу Саїд Бахадур Хан успадкував трон, він став головним суддею в Султанії. Після смерті Решідуддіна, за бажанням його сина Гіясетдіна Мухаммеда, який став візиром, він повернувся до Ширазу в 727 (1327) році і почав працювати тут суддею.
“Корисні відомості та коментарі до скороченого тексту”
Невідомо, як довго Іджі займав цю посаду в Ширазі, присвячуючи свої праці Гіяс-еддіну.
У джерелах зазначається, що незабаром він покинув Шираз і, ймовірно, провів частину свого життя в Шебенкарі. Після смерті Ебу Саїда та страти Гіясетдіна в 736 році (1335-1336), що призвело до завершення правління ільханів, Іджі повернувся до Ширазу, де правив Емір Ебу Ісхак, що належав до нової династії Інджу.
каділь-кудат
стало і
Хафіз-і Ширазі
також зустрічався з ним. Хафіз вважав його одним з п’яти важливих діячів, які сприяли розвитку регіону Фарс, і
“Султан султанів країни знань”
називає.
(Збірка віршів Хафіза, стор. 537)
Îcî
Попри те, що він фактично брав участь у миротворчих ініціативах, Іджі таємно покинув Шираз, не змігши врятуватися від облоги Мубаріз ад-Дін Мухаммеда б. Музаффара, засновника династії Музаффарідів, і повернувся до своєї батьківщини (754/1353). Тут, під захистом Шаха Шуджі, Іджі був заарештований через рік губернатором Керману з невідомої причини, ув’язнений у Дірейм’яні та помер там.
Адуд ад-Дін аль-Іджі
Серед вчителів Іджі були Чараперді, учень Каді Бейзаві, та Кутбуддін Ширазі, учень Насируддіна Тусі. Між Іджі та Чараперді виникли деякі розбіжності, і їхні суперечки стали відомими в наукових колах. Серед учнів Іджі, які написали коментарі до його “аль-Мавакіф” та “Фаваїд”, був Шамседдін аль-Кермані, який також написав примітки до “Шерху Мухтасар” і вважається одним з найвидатніших учнів Іджі.
Са’еддін ат-Тефтазані
, який написав коментар до аль-Мавакіф та Джавахір аль-Калам, а також примітки до Шерху Мухтасара
Сейїд Шариф аль-Джурджані
і можна згадати імена Абу Мухаммеда Абдуллади ібн Са’да аль-Афіфі аль-Казвині, відомого як Ібн Каді-і Крим.
Відповідь 2: Метод
Іцзи,
Він обрав методологію трьох різних сфер як предмет своїх роздумів: методологію ісламської теології, методологію ісламського права та методологію лінгвістики. У першій він досліджував догмати, у другій – принципи ісламського права, а в третій – основи лінгвістики.
(Шарх Мухтасар, с. 6-7)
Термін, що виражає метод Іджі, – це тахкік (تحقيق).
Розслідування
Це шлях до раціонального відновлення істин, які були встановлені до нього. Згідно з Іджі, вчені, які жили в його час, не ретельно перевіряли думки, які вважалися істинними, тому в науках, особливо серед богословів,
“Кіл і Кал”
з цим питанням не займалися, будь-яку розповідь передавали, не досліджуючи, чому її було сказано, і не визначаючи, чому вона відповідає.
(Джурджані, Шерх аль-Мавакіф, I, 22)
У працях Іджі дослідження (тахкік) являє собою своєрідне перебудовування, тобто перегляд висунутої думки, досягнення на основі цього висновку щодо цієї думки, її прийняття та підтримка або відхилення та вилучення з порядку денного. Однак дослідження має проводитися з урахуванням певних критеріїв. Ці критерії полягають у встановленні правильності думки, врахуванні її переваг та недоліків, а також визначенні її місця в цілій системі мислення, тим самим досягненні узгодженості в мисленні. Іджі приймає як критерій правильності в теології відповідність шаріату, як критерій корисності – вирішення акідієвих питань, з якими зіткнулися мусульмани в той час, і як критерій узгодженості – логічну послідовність.
(аль-Мавакіф, с. 4-5)
Його критика ставлення богословів його часу, які, на його думку, були недостатньо підготовленими, також випливає з тих недоліків, які він бачив у цих аспектах.
Іджі, засновуючи сферу буття та цінностей, приймав за основу дані шаріату, вважаючи розум, а отже, й логіку, лише формальним принципом і не надаючи йому повноважень у сфері цінностей. Ймовірно, він взяв за приклад Ібн аль-Хаджіба, намагаючись завершити розпочатий ним процес зведення всіх сфер до логіки та їхнього розуміння.
Відповідь 3: Келамістські погляди
Згідно з Îcî
слово
Це наука, яка доводить основні принципи віри релігії, яку проповідував Пророк Мухаммед (мир йому), тобто робить їх раціонально зрозумілими та прийнятними, а також спростовує протилежні думки, які вже виникли або можуть виникнути. Предметом цієї науки є все, що стосується доведення віри.
Використовується при визначенні теми
“відомо”
поняття ширше, ніж те, що існує (існуюче)
неіснуючий
Він також включає в себе невірування. Як наслідок, невіра в певну догматичну ідею, так само як і віра, стає предметом дослідження богословської науки, і таким чином, всеосяжне розуміння буття стає одним з визначальних елементів цієї науки. Іджі, який вважав богословську науку найважливішою наукою, стверджував, що в його час вона не отримувала належної уваги, і що, як люди займаються різними професіями для підтримання порядку у світі, так і інтереси людей до різних наук також відрізняються.
Найважливішою з наук є калам, що розглядає такі питання, як існування та атрибути Творця, доказ пророцтва. Зокрема, пророцтво, як основа нормативної основи суспільства та основа шаріату, є головною темою каламу.
(аль-Мавакіф, с. 8; Шерху Мухтасар, с. 6)
Згідно з місцем, яке Іджі відводить каламу, це наука, яка дозволяє ісламському суспільству бачити себе як систему та використовувати необхідні зовнішні дані. Висхідні з віри, яка є передумовою виконання практичних обов’язків ісламським суспільством, фундаментальні принципи права, хадіси та інші науки стають можливими, і ці науки забезпечують правильну основу для існування ісламського суспільства.
В системі думок Іджі віровичення ґрунтується на незмінних принципах. Відповідно, онтологія в найзагальнішому розумінні є вченням про буття і становить один з важливих розділів богословської науки. Безперечно, буття, яке людина сприймає у вигляді станів буття та небуття, відбувається за певним порядком. Для визначення постійних та мінливих елементів цього порядку, поряд з субстанціями та атрибутами, необхідно розглядати категорії (макула́t) як предмети проблеми буття, ще до обговорення богословських питань. Те, що Іджі розглядає питання, пов’язані з атрибутами, раніше, ніж субстанції (аль-Мавакіф, с. 96-181, 182-265), можна зрозуміти з того факту, що людина спочатку сприймає мінливе, що відчувається, а потім – постійне, що розуміється раціонально, і що постійне може бути визначене лише шляхом вивчення мінливого. При уважному розгляді питання буття стає зрозумілим, що справа не лише в існуванні як такому, а й у прагненні розмістити людину в бутті.
Тому як категорії, так і
сутність, місце, воля, сила, дія, розум
Такі питання розглядаються не просто як речі самі по собі (самодостатні) та результат інтелектуального інтересу. Це ж саме стосується і богословських дискусій, де людина стає головною темою, і де намагаються визначити її місце в бутті з одного боку, а з іншого – її положення щодо Бога.
Адуддін аль-Іджі визначає знання як «властивість, яка надає предмету визначеність, не залишаючи місця для протилежного». На його думку, відправною точкою в проблемі знання є людина як знаюча істота та її місце у світі буття. Це також означає, що людина від народження володіє необхідними знаннями без будь-якого прямого втручання або набуття. Іджі особливо наголошує на відмінності та відмінностях між творцем і творінням у всіх аспектах.
(там само, с. 2)
У його численних працях значне місце займає взаємозв’язок між знанням, буттям та цінностями. Іджі розглядає релігійне знання як основу суспільного порядку та наявність загальних принципів, зрозумілих для всіх, і вважає необхідним дослідження його когнітивної цінності на основі доказових методів. Намір, хоча й сам по собі не є елементом віри, стає передумовою для доведення віри. У його вченні, на відміну від філософії, акцент робиться не на тому, як людина отримує знання, а на тому, як правильно використовувати знання в процесі міркування для досягнення мети.
У працях Іджі питання теології та релігійних обрядів розглядаються лише після формування погляду на проблеми буття та пізнання. Теологічні питання раціонально обґрунтовуються, тоді як питання релігійних обрядів розглядаються в межах людського розуміння як взаємодія Бога та світу, а також Бога та людини. Концептуальна схема, викладена Іджі в перших чотирьох розділах його відомої праці, дозволяє людям пропонувати рішення проблем, з якими вони стикаються в будь-який час і в будь-який період. У його думці віра,
“Підтверджувати все, що Пророк Мухаммед приніс як одкровення.”
що означає, що воно відіграє вирішальну роль у встановленні порядку та моралі у світі, особливо через його зв’язок із добрими вчинками.
(Джавахір-уль-калям, II/2, с. 224-225)
Іджі, усвідомивши необхідність відновлення стабільності в період монгольського вторгнення, що відбулося за його життя, і побачивши в науці джерело цієї стабільності, займає особливе місце в історії ісламської думки, як за відродження традиції, так і за надання наступним поколінням такої ж можливості. Епоха, в якій він жив, була часом не стільки пошуку та розвитку нового, скільки збереження старого шляхом його переосмислення та переробки.
Найважливішим завданням Іджі та інших вчених, які жили в його час, було забезпечення переосмислення та повторного розуміння питань, правильність яких не викликала сумніву, та донесення цього до суспільства та майбутніх поколінь. Метод, який Іджі використовував у своїй роботі, особливо в “аль-Мавакіф”, поряд з іншими його працями, був спрямований на вирішення цієї проблеми.
(пор. Sarton, III/1, с. 629)
Іджі, який, не відчуваючи залежності від попередніх ідей, використовував їх для досягнення своїх цілей, також визначив рамки, які роблять його пропозиції та уподобання значущими. Його праці є моделлю для наступних поколінь не лише завдяки їхній систематичності, але й тому, що вони містять історію ідей.
Іджі, поєднуючи раціональні елементи з сунною (традиційними джерелами ісламу) як у галузі богослов’я, так і в методології фікха (ісламського права), не залишив місця для філософії як самостійної дисципліни у своїй системі мислення. Тут слід особливо зазначити, що, хоча він і використовував філософські елементи, він не відчував себе залежним від них, але вважав за необхідне звертатися до думок інших, пояснюючи свої погляди. Це запобігло його залежності від філософії, незважаючи на його філософські знання, і не дозволило йому вийти за межі богословської парадигми. Дійсно, у питаннях суперечок та розбіжностей між богословами та філософами Іджі зазвичай займав позицію богословів, але, не будучи залежним від погляду будь-кого з них, розвинув власну позицію.
Ісламська думка та, зокрема, османське розуміння науки.
який залишає тривалий слід
Îcî
Як і твори , його самі твори протягом століть вивчалися як підручники.
Джурджані
і
Тефтазані
разом з іншими він сформував ідеальний образ вченого в османській богословській школі. Систематика, яку Іджі виклав у своїй праці “аль-Мавакіф”, що стала основою для коментарів і приміток до всіх його творів, була взята за зразок не тільки в галузі богослов’я, але й в інших науках.
(ван Есс, Теория познания, с. 38-39)
Іджі, зокрема, розглянув тему ваз’ (відлуння) у окремій брошурі, присвяченій сутності мови, і став засновником цієї дисципліни, закріпивши поняття “cihet-i vahdet” (єдність аспектів), розроблене Моллою Фенері та Мехмедом Ефенді. Значна кількість брошур про ваз’ та cihet-i vahdet, написаних згодом, свідчить про те, що наступні богослови продовжували справи, розпочаті Іджі.
Відповідь 4: аль-Мавакіф
Це праця Адуд ад-Дін аль-Іджі (пом. 756/1355) з питань богослов’я.
Ця робота була написана, коли автор обіймав посаду головного каді (судді).
Династия Інджулуків
Після короткого вступу, що повідомляє про присвячення праці еміру Ширазу того часу Джамаледдіну Абу Іскаку, вона складається з шести розділів, які мають назву “мевкіф” і, як правило, поділяються на підрозділи під назвою “мерсад, максад”, а іноді й “мерсад, фасл, неві, ківсм…”. Перший розділ “Мевакіф”, що містить основну інформацію, складається з шести частин.
У першій частині розглядаються визначення, предмет, переваги, місце та назва науки богослов’я серед ісламських наук; у другій – визначення знання; у третій – його види; у четвертій – доказ необхідного знання; у п’ятій – висновки, правильні та неправильні види висновків, умови, особливості правильного висновку та його необхідність у пізнанні Бога; у шостій – методи досягнення бажаного результату за допомогою правильного висновку, види доказів та аналогій.
Друга частина праці присвячена проблемі буття і складається з п’яти розділів. У першому розділі, де розглядаються питання буття та небуття, обговорюються співвідношення буття та сутності, рівні буття, буття в розумі та небуття.
“щось”
У першій частині обговорюються такі питання, як існування або неіснування, стан як простір існування між існуючим і неіснуючим. У другій частині розглядаються визначення сутності, її загальний, частковий, простий і складний характер. У третій частині детально вивчається питання буття з точки зору необхідності-можливості-неможливості, вічності-початку, а в четвертій – єдності-багатоманіття, а в п’ятій – причинності-причиненості, враховуючи погляди різних теологічних шкіл, а також філософів.
Третя частина книги, присвячена аразі, складається з п’яти розділів. У першому розділі розглядаються такі питання, як визначення аразі, його частини, доведення його існування, неможливість самостійного існування аразі, неможливість самовільного переміщення, неможливість набуття сутності без субстанції та відсутність властивості безперервності. У другому розділі аразі розглядаються у зв’язку з категорією кількості, у третьому – якості, у четвертому – відношення, а в п’ятому – відносності. Четверта частина, присвячена субстанціям, після вступу складається з чотирьох розділів. У першому розділі розглядаються такі питання, як визначення тіла, його поділ на складні та прості, небесні та земні тіла, сфери, природа Землі, змішування складних тіл, душа та її види: рослинна, тваринна та людська; у другому – деякі властивості тіл, такі як їх творіння, обмеженість розмірів; у третьому – душі, розумна душа, залежність душі від тіла; а в четвертому – розум.
Останні два розділи аль-Мавакіф містять питання акіди класичного келаму.
П’ята частина, присвячена теологічним темам, складається з семи розділів, в яких послідовно розглядаються існування Бога, атрибути, що виключають недосконалість, єдність Бога, атрибути, що підтверджують досконалість, споглядання Бога, вчинки Бога та людей, а також Прекрасні імена Бога.
“Сем’ійят”
Остання частина, що має назву, складається з чотирьох розділів.
Пророцтво
У першій частині, присвяченій цим темам, розглядаються такі питання: природа пророка, чудо, можливість місії з точки зору логіки, доказ пророцтва Мухаммеда, безгрішність пророків і ангелів, ступінь досконалості пророків та питання чудес. У другій частині
післясмертне життя
Тут розглядається тема загробного життя, зокрема можливість його існування, воскресіння душі та тіла, стан тих, хто потрапить до раю та пекла, заступництво, покаяння та деякі інші аспекти загробного життя. Третя частина
«Імена та атрибути»
під заголовком
визначення віри та її взаємозв’язок з діями
У книзі надано інформацію про богохульство та його види, про гріхи, що ведуть до відлучення від віри, та про відлучення від віри. В останній частині книги…
імамат
Після розгляду теми, під заголовком «Додаток» згадується хадіс про сімдесят три секти, що приписується пророку Мухаммеду, і зазначається, що великі ісламські секти поділяються на вісім груп: Му’тазіла, Ши’а, Хаварідж, Мурджі, Наджжарія, Джабрія, Мушаббіха та Наджія. Потім коротко розповідається про напрямки цих сект, і зазначається, що секта, яка досягла спасіння (Наджія), – це аш’арити та салафіти. Хоча загальна кількість напрямків, які автор згадує як належні до великих сект, становить близько шістдесяти п’яти, він, ймовірно, врахував підгрупи деяких напрямків сект, але не згадував їх у нижчих рівнях сімдесят три.
«Аль-Мавакіф», що викладає погляди Ахл-ус-Сунни на богословські питання згідно з мезхебом Ашаїри, можна вважати останнім великим текстом класичної історії богослов’я.
Як відомо, починаючи з VIII (XIV) століття, розпочався період великих коментарів, які об’єднували погляди мутакаддімін та мутааххірін. У праці значно відчувається вплив як класичних книг з калама, що належать до ешариї, так і філософських тем, які Гізалі, хоч і опосередковано та як реакція, включив до змісту калама. Схожість змісту між “аль-Мавакіф” та працями Фахреддіна ар-Разі, Сейфеддіна аль-Аміді та Каді Бейзаві свідчить про те, що Адуд ад-Дін аль-Іджі значною мірою використовував праці цих авторів. У книзі видно, що деякі заголовки та речення були взяті безпосередньо з “аль-Мухассал” Фахреддіна ар-Разі.
(аль-Мухассал, с. 18; пор. аль-Мавакіф, с. 14)
Над «аль-Мавакіф» працювали різні вчені, починаючи зі студентів Адуд ад-Дін аль-Іджі. Найвідомішим з коментарів до «аль-Мавакіф» є праця Сейїда Шаріфа аль-Джурджані «Шарх аль-Мавакіф», завершена в Самарканді в 807 (1404) році. У джерелах також зазначається, що книгу коментували Шамседдін аль-Кермані, Сейфеддін аль-Абхарі, частково Алаеддін Алі ат-Тусі (Keşfü’ž-žunûn, II, 1891) та Хайдар аль-Хераві. Згадується, що Ібн ан-Накиб аль-Халєбі написав коментар до астрономічної частини «аль-Мавакіф». Існує арабська праця Киличзаде Ішкак Челебі під назвою «Рісале-і Імтіханіє», яку він написав на тему, задану з «аль-Мавакіф» під час іспиту на посаду викладача в Сахн-і Семіан і яку він представив іспитовій комісії.
(Бібліотека Сулейманії, Халет Ефенді, № 810; див. також Ердем, № 91 [1994], с. 112-113)
Відповідь 5: Інші твори
Джавахіру’ль-калам.
Враховуючи, що він був написаний раніше, ніж аль-Мавакіф, більш доцільно вважати цю працю не скороченою версією, а її первісною формою (Keşfü’ž-žunûn, II, 1892). Існують різні рукописи, які були опубліковані Абу’л-Алою аль-Афіфі.
Аль-Акаїдуль-Адудія.
Це праця, яку Іджі завершив за дванадцять днів до своєї смерті. Вона була написана для заучування напам’ять у медресе та містить у стислій формі загальновизнані питання ісламської теології. Багато вчених написали коментарі до цієї праці. (Keşfü’ž-žunûn, II, 1144-1145)
Лист (стаття, що підлягає затвердженню) про дослідження самої сутності слова (Лист про слово Боже).
Деякі примірники праці, прокоментованої Кемальпашазаде, зберігаються в бібліотеках Стамбула.
Шарх Мухтасаріл-Мунтеха.
Це коментар, написаний самим Ібн аль-Хаджібом до його ж скороченої версії (al-Muħtaśar) книги “Munteha as-Sul wa-l-Amal”.
Правила ведення дискусії, Ель-Адабуль-Адуддіє, Ер-Рісалетуль-Адуддіє.
У трактаті, що складається з “десяти рядків”, який стосується шляхів і методів міркування та містить правила науки про об’єкти пізнання, автор застосовує викладений ним метод міркування у своїх різних працях (див., наприклад, Шерху Мухтасар, с. 8, 9).
Твір, який протягом століть вивчали та запам’ятовували в медресе.
(Стамбул 1267, 1274; Каїр 1306, 1310)
На нього було написано безліч коментарів та приміток.
(Ташкіпрізаде, с. 972; Кешфу’з-жунун, I, 41)
Коментар до книги “Аль-Кашшаф”.
Цей твір, який не згадується в книгах про шарифікатів, є коментарем до “аль-Кашшафа” аз-Замахшарі, і один з його примірників знаходиться в бібліотеці Сулейманіє.
(Бешир Ага, № 1113; два приклади, взяті з цього екземпляру, див. у Йылмаз, с. 45-47)
Дослідження тлумачення у світлі просвітництва.
Особливістю цієї самостійної тлумачальної праці є те, що автор розглядає аяти в єдиному семантичному контексті. Праця ґрунтується на лінгвістиці та філософії мови, але також торкається питань, пов’язаних з богослов’ям та методологією фікха, а також філософських тем. При тлумаченні аятів, що стосуються правових норм, переважно дотримується Шафіїтського мазхабу, однак також згадуються погляди інших мазхабів.
Згадування в роботі Ель-Кашшафа, Мефатіхуль-ґайба, Лубабу-т-тафсіру та, частіше, Енвару-т-тензілу Каді Бейзаві у цитатах призвело до думки деяких дослідників, що це може бути коментар, написаний до тлумачення Бейзаві.
(İA, V/2, с. 922; EIr., III, 270)
Aħlâķ-ı Ađudiyye.
Ташкіпрізаде,
Політологія
Він зазначає, що в молодості написав коментар до цієї брошури, яку він назвав найважливішим працем, написаним з цього питання. (Miftâĥu’s-saâde, s. 489)
аль-Феваїдуль-Гіяссіє.
Це збірка уривків з праці Секакі “Міфтахул-улум”, що стосуються семантики, стилістики та риторики, і присвячена візирові Олкаяту-хана, Гіясетдіну Мухаммеду.
Вступ до науки про значення, вираження та винахідливість.
До праці, написаної у вигляді узагальнення “Тальхісу’ль-Міфтаха” Хатіба Казвині, було додано розділ про мушабехат (порівняння).
Ер-Рісалетуль-Вазійє (Рісале філь-Ваз).
Це трактат обсягом у півтора аркуша. У першій частині трактату, що має на меті встановити зв’язок між мовою та буттям на основі логіки, проводиться логічний розподіл, у другій частині вказується на необхідність встановлення зв’язку між класифікацією та буттям, а в третій частині цей зв’язок закріплюється на основі певного принципу.
У трактаті робиться спроба логічного обґрунтування мови, як це намагалися зробити логічні позитивісти в сучасну епоху, особливо Рудольф Карнап.
З повагою та найкращими побажаннями…
Іслам у питаннях та відповідях
