สามารถบรรลุถึงระดับของบรรดาอัครสาวกได้หรือไม่? ถ้าฉันสำนึกผิดต่อบาปที่เคยทำ และดำเนินชีวิตตามทางของอัลลอฮ์ จะมีโอกาสที่ฉันจะมีความศรัทธาและความกตัญญูต่ออัลลอฮ์สูงส่งเหมือนอัครสาวกได้หรือไม่?

บรรดาอัครสาวก (ก่อนที่พวกเขาจะนับถือศาสนาอิสลาม) บางส่วนเคยกระทำบาปมหันตะ เช่น ฝังลูกสาวที่ยังมีชีวิตอยู่ บางส่วนต่อสู้กับมุสลิม บางส่วนบูชาเทวรูป แต่หลังจากที่พวกเขารับอิสลามแล้ว พวกเขาก็ได้บรรลุสถานะที่สูงส่งยิ่งในสายตาของอัลลอฮ์ ส่วนฉันนั้นไม่เคยกระทำบาปมหันตะเช่นนั้นเลย…

พี่น้องที่รักของเรา

แม้แต่บรรดาผู้มีคุณธรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดก็ยังไม่สามารถเทียบได้กับคุณธรรมของบรรดาผู้ติดตามศาสดา

ใช่แล้ว ไม่มีใครสามารถเทียบเท่ากับพวกเขาได้ในแง่ของการได้สนทนากับศาสดามุฮัมมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) เพราะการสนทนาของศาสดามุฮัมมัดนั้นมีคุณสมบัติพิเศษที่ไม่มีใครที่ไม่เป็นศาสดาจะมี การสนทนาของศาสดามุฮัมมัดเปรียบเสมือนยาอายุวัฒนะ ผู้ที่ได้ฟังการสนทนานั้นเพียงนาทีเดียวก็จะเปลี่ยนแปลงไป (1) จะกลายเป็นสาวก จากถ่านหินจะกลายเป็นเพชร จะได้รับแสงแห่งความจริงที่ต้องใช้เวลาหลายปีในการแสวงหาทางจิตวิญญาณ จะได้รับสีสันจากแสงสว่างแห่งศาสนา เพราะการสนทนาแต่ละครั้งนั้นมีคุณสมบัติพิเศษที่ให้สีสัน สาวกของศาสดามุฮัมมัดนั้นได้รับสีสันทางจิตวิญญาณจากศาสดาผู้ยิ่งใหญ่ที่สุด ทั้งในแง่ของตำแหน่งทางจิตวิญญาณ ความเป็นผู้ทรงคุณวิเศษและศาสดา สีสันทางจิตวิญญาณนั้นไม่สามารถได้รับได้หลังยุคของศาสดามุฮัมมัด แม้ว่าผู้ที่มาภายหลังจะเป็นมุสลิมและผู้ศรัทธา ก็ไม่สามารถมีคุณสมบัติเช่นนั้นได้ (2) พวกเขาไม่สามารถเทียบเท่ากับพวกเขาได้ในด้านคุณธรรมที่ได้รับจากคุณสมบัติพิเศษนั้น

นอกจากนี้ การสนทนาของศาสดามูฮัมมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ได้สะท้อนอยู่ในกระจกเงาแห่งหัวใจของพวกเขา พระองค์ทรงเป็นดั่งดวงอาทิตย์ที่ส่องสว่างถึงพวกเขาโดยปราศจากสิ่งกีดขวาง ส่องถึงหัวใจและจิตวิญญาณอันละเอียดอ่อนของพวกเขา ที่นี่มีสองฝ่าย คือ ฝ่ายแรกที่ให้ และฝ่ายที่สองที่ได้รับ คุณสมบัติของสิ่งที่สะท้อนได้ถูกถ่ายทอดไปยังกระจกเงาและผู้ที่ได้รับ ด้วยแสงสว่างแห่งศาสนศาสตร์ พวกเขาก็กลายเป็นดั่งดวงอาทิตย์ พวกเขาเป็นดาราดวงหนึ่งที่ส่องสว่างด้วยแสงสว่างของดวงอาทิตย์แห่งศาสนศาสตร์ กลายเป็นแสงแห่งความจริง ด้วยการได้รับแสงสว่างนี้ การเป็นกระจกเงา การหันหน้าไปหาและติดตามพระองค์ และด้วยแสงสว่างอันยิ่งใหญ่ที่สุดแห่งศาสนศาสตร์ ผู้ติดตามศาสดาจึงได้บรรลุถึงระดับที่สูงที่สุด

หลังจากศาสดาโมฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) เสด็จดับสู มีบางคน เช่น เจลาลุดดินสุยูติ ได้เห็นและสนทนากับศาสดาโมฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ในขณะที่ยังไม่เสด็จดับสู แต่การสนทนานั้นมิใช่ในฐานะศาสดา แต่เป็นในฐานะอุลียะห์ (ผู้มีอำนาจศักดิ์สิทธิ์) ศาสดาโมฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ปรากฏให้เห็นในฐานะอุลียะห์ เพราะเมื่อศาสดาโมฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) เสด็จดับสูแล้ว การดลใจก็สิ้นสุดลง ความเป็นศาสดาก็สิ้นสุดลง การเห็นท่านในฐานะศาสดาหลังเสด็จดับสูแล้ว หรือเป็นเพื่อนศาสดา (อัศฮาบ) นั้นเป็นไปไม่ได้

ดังนั้น ระดับของศาสดาพยากรณ์นั้นสูงกว่าระดับของอุลียะ (ผู้มีอำนาจพิเศษทางศาสนา) มากเท่าใด ความแตกต่างระหว่างการสนทนากับศาสดาพยากรณ์และการสนทนากับอุลียะก็ยิ่งมีมากเท่านั้น

เอส-ซานานี (ศ. 1059-1182) ผู้เป็นนักปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่ของชาวไซด์ ได้อธิบายไว้หลายแง่มุมดังนี้:

นั่นคือคำกล่าวของศาสดามูฮัมมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ในฮะดิษที่ทรงตรัสว่ายุคของท่านเป็นยุคที่ดีที่สุด (คริสต์ศตวรรษ) จากฮะดิษนี้และฮะดิษอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกัน เราเข้าใจได้ว่าผู้ที่หมายถึงในฮะดิษเหล่านั้น คือผู้ที่อยู่ในยุคของศาสดามูฮัมมัด โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ที่อยู่รอบๆ ท่าน เหมือนกับส่วนต่างๆ ของร่างกายมนุษย์ หรือเหมือนกับล้อต่างๆ ของโรงงาน นั่นคือชุมชน อุมมะฮ์ ที่เป็นระบบ ส่วนผู้ที่มาภายหลังก็คือ “ตั๊บิอีน” ผู้ติดตามของบรรดาอัศฮาบ และผู้ที่ติดตามพวกเขาต่อมาก็เช่นกัน (3)

บรรดาอุลามะส่วนใหญ่เห็นว่า الصحابة (Sahaba) แต่ละคนนั้นมีคุณค่าเหนือกว่าคนอื่นๆ บางกลุ่มก็เห็นว่า الصحابة (Sahaba) ทั้งหมดนั้นมีคุณค่าเหนือกว่าคนในยุคต่อๆ มา ผู้ที่เข้าร่วมการรบและอยู่ที่ฮุไดบิยะห์นั้นมีคุณค่าเหนือกว่าผู้ที่มาภายหลัง ตามความเห็นที่สองนั้น الصحابة (Sahaba) ทั้งหมดนั้นมีคุณค่าเหนือกว่าคนทั้งหมดที่มาภายหลัง (4)

จากมุมมองทางฟิกฮ์ นักฟิกฮ์ นักฮาดิษ นักอธิบายฮาดิษ และนักตีความคัมภีร์ นักปราชญ์อิสลามเห็นพ้องกันในคุณธรรมของบรรดาผู้ติดตามศาสดา (5)

สภาพแวดล้อมมีอิทธิพลอย่างมากต่อการอบรมเลี้ยงดูผู้คน บรรดาผู้ติดตามศาสดามุฮัมมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ซึ่งคือบรรดาอัครสาวกส่วนใหญ่ล้วนมีคุณธรรมสูงส่ง เพราะในสมัยนั้นได้เกิดการปฏิวัติครั้งใหญ่ ด้วยการปฏิวัติอิสลาม ทำให้ความดีและความถูกต้องปรากฏให้เห็นอย่างสวยงาม (6) เช่นเดียวกับความชั่วร้ายและความผิดพลาดที่แสดงให้เห็นถึงความน่ารังเกียจอย่างชัดเจน ซึ่งเป็นไปได้ด้วยการแยกแยะอย่างชัดเจนระหว่างฝ่ายความดีและความถูกต้องกับฝ่ายความชั่วร้ายและความผิดพลาด ฝ่ายหนึ่งคือศาสดาผู้ทรงคุณธรรม อีกฝ่ายหนึ่งคือฟิรออนแห่งประชาชาติอย่างอับูจัฮลและผู้ที่อ้างตัวเป็นศาสดา ฝ่ายหนึ่งเต็มไปด้วยความเมตตาและความสงสาร อีกฝ่ายหนึ่งโหดร้ายและป่าเถื่อนถึงขนาดสามารถฝังลูกสาวของตนเองได้โดยไม่รู้สึกสงสาร (7) ฝ่ายหนึ่งคือศาสดามุฮัมมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) และอัครสาวกของพระองค์ผู้ทรงคุณธรรมสูงสุด อีกฝ่ายหนึ่งคือผู้นำผู้ทรุจริตและผู้มักศาสนาที่อยู่ในระดับต่ำที่สุดของมนุษย์

ในสถานการณ์เช่นนี้ ผู้ติดตามศาสดาผู้มีคุณธรรมสูงส่งอย่างแท้จริง แน่นอนว่าได้หันไปหาศาสดาผู้เป็นผู้ประกาศแห่งความจริง ความดี และความยุติธรรม และเป็นแบบอย่างที่ดีที่สุดของศาสนา (สลัมมัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) พวกเขาได้ถูกหล่อหลอมด้วยคุณธรรมของท่าน เพราะนั่นคือสิ่งเดียวที่ควรทำในบรรยากาศเช่นนี้

ในฮะดิษหนึ่งของท่านรอสูลุลลอฮฺ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ได้อธิบายถึงสภาพแวดล้อมของศาสนาโดยใช้ตัวอย่างจากลักษณะบางประการของสภาพแวดล้อมทางกายภาพ ดังนี้: อบู มุสา (ร่อ) กล่าวว่า: ท่านรอสูลุลลอฮฺ (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ได้ตรัสว่า:

(8)

1. ดูเพิ่มเติมที่ Tafsîru’l-Kurâni’l-Azîm, IV/305; Hayatu’s-Sahâbe III/141, 279, 281, 282 [ดังที่ศาสดามุฮัมมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ได้เปรียบเทียบคนดีกับผู้ขายน้ำหอมมุก และตรัสว่า ศาสนาของคนนั้นขึ้นอยู่กับเพื่อนของเขา ผู้ติดตามศาสดาคือเพื่อนของเขา ได้รับกลิ่นหอมจากน้ำหอมแห่งศาสนา และได้รับการชุบด้วยการสนทนาของเขา] ดูเพิ่มเติมที่ Cevâhiru’l-Buhari หน้า 231; Şerhu’l-Akideti’t-Tahâviye II/691-692; ระบุว่า การสนทนากับศาสดามุฮัมมัดเป็นสิทธิพิเศษที่ทำให้ผู้ติดตามรุ่นแรกโดดเด่นกว่าคนอื่นๆ เพราะในเรื่องนี้ รุ่นแรกไม่เหมือนกับรุ่นหลัง ส่วนสถานะของผู้ที่ไม่เคยสนทนากับเขาเลยนั้นยิ่งชัดเจนกว่า คำว่า “sahabe” หมายถึง การเป็นเพื่อน การสนทนา มิตรภาพ ความเป็นเพื่อน การติดตาม การเชื่อฟัง ดู el-Kâmûsu’l-Muhit, I/93; es-Savâiku’l-Muhrika หน้า 212; Şerhu’l-Makâsıd, V/319.

2. อิบน์ อับบาส (ร่อ) กล่าวว่า เวลาหนึ่งชั่วโมงที่พวกเขาอยู่กับศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) นั้นดีกว่าเวลาสี่สิบปีของคุณ (หมายเหตุ: ดู ชัรฮุ อัล-อะกีดะติตะฮาวียะห์ เล่ม 2 หน้า 693)

3. สุบิลัส-ซะลาม, 4/127

4. อ้างอิงเดิม, หน้า IV/127; ดูเพิ่มเติมที่ อัล-จามิ’ลิ อัคกามิล-กุรอาน IV/170, ชัรฮุล-อะกีดะติต-ทาฮาวียะห์ II/691 เป็นต้น อิบน์อุตัยบะห์, อับดุลลอฮ์ บิน มุสลิม, เตอ์วีลุ มุคตัลลิฟิล-ฮาดิส, ไบรอุต, 1985, หน้า 107-108.

5. นักปรัชญาอิสลามและนักวิชาการด้านหลักศาสนาอิสลามได้แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับเรื่องนี้ในประเด็นที่เกี่ยวข้องกับตำแหน่งศาสดา

6. พระศาสดาตรัสว่า ชุมชนมุสลิมจะเสื่อมถอยลงเรื่อยๆ จะคล้ายคลึงกับสังคมผู้มักใหญ่ และจะสูญเสียคุณธรรมอันดีงามในยุคแรก ดู Sunan Ibn Majah II/1304, 1305, 1310, 1319, 1320, 1333, 1340, 1343, 1348; Tafsir al-Quran al-Azim IV, 204; 230; Riyazu’s-Salihin หน้า 271-282, 369; Ramuzu’l-Ahadis หมายเลข 1366, 6308; Sharhu’l-Aqida al-Tahaawiyya II/691 เป็นต้น; Bahru’l-Muhit, III/301; Mustafa Muhammad Umare Jawahiru’l-Bukhari, แปลโดย Alioğlu, Hasan, อิสตันบูล, ไม่ระบุปี, หน้า 231, 405; Sharhu Fiqh al-Akbar, หน้า 206.

7. อัลนะห์ล 58-59, ชาฏะกาย, เนเซต, ประวัติศาสตร์อาหรับก่อนยุคอิสลาม… หน้า 86, 106, 122. อัลตัควีร 8-9. มาห์มูด เอซาด, ประวัติศาสตรีย์ศาสนาอิสลาม, อิสตันบูล, 1983 หน้า 138; เบอร์กี อาลี ฮิมเม็ต เคสคิโออูลู ออสมาน, พระผู้เป็นศาสดาและชีวิตของท่าน, อังการา, 1993,…. หน้า 169. คณะ, จากตะวันออกถึงปัจจุบัน ฉบับที่ 1-14, อิสตันบูล, 1989, ฉบับที่ 1, 182.

8. Riyâzu’s-Sâlihîn, หน้า 149, หมายเลข 162; Mecma’ut-Tefâsîr (Lübâbu’t-Te’vîl). III/483.

ด้วยความรักและคำอวยพร…

ศาสนาอิสลามผ่านคำถามและคำตอบ