– เมื่อครั้งที่ท่านศาสดาได้รับพระพรในการขึ้นสู่ชั้นฟ้า (อิลรอซ) ท่านได้บอกกับชาวมักกะห์ผู้ไม่นับถือศาสนาอิสลามว่าท่านได้ไปเยรูซาเล็ม แต่พวกเขาก็ไม่เชื่อ จาบาริล ( جبرائيل ) จึงได้ทำให้เยรูซาเล็มปรากฏขึ้นต่อหน้าท่านในขณะนั้น และท่านก็ได้มองดูมัสยิดและบอกรายละเอียดเกี่ยวกับหน้าต่างและประตูของมัสยิดนั้น (บุฮารี, เมนาคิบ อัล-อันซาร, 41)
– แต่ในสมัยนั้น เบย์ตุลมาคดิสถูกทำลายลงจนเหลือเพียงซากปรักหักพัง ไม่มีแม้แต่ประตูหรือหน้าต่าง และเป็นเพียงพื้นที่ขยะเท่านั้น ต่อมา อุมัรได้ทำความสะอาดพื้นที่นี้ ดังนั้นจึงไม่มีทั้งประตู หน้าต่าง หรือมัสยิดในสมัยนั้น ทั้งเอกสารทางประวัติศาสตร์และเอกสารอิสลามยืนยันอย่างแน่ชัดว่ามัสยิดยังไม่ถูกสร้างขึ้นในสมัยนั้น
– แล้วศาสดาอธิบายถึงประตู หน้าต่าง และมัสยิดใด ถ้าไม่ใช่เรื่องแต่งขึ้นมา ก็แสดงว่าศาสดาเป็นคนโกหก ไม่มีคำอธิบายอื่น เพราะไม่มีมัสยิดใดที่มีประตูและหน้าต่าง คุณอธิบายได้ไหม?
พี่น้องที่รักของเรา
– นักปราชญ์อิสลามส่วนใหญ่เห็นว่า
มัสยิดอักซา
ซึ่งบริเวณโดยรอบได้รับการประพฤติให้เป็นมงคล
เบย์ตุลมาคดิส
เมื่ออยู่ใน (เยรูซาเล็ม) พวกเขาจะร่วมมือกัน
เอกสารทางประวัติศาสตร์บางฉบับระบุว่าเยรูซาเล็มถูกทำลายในปี ค.ศ. 70 และสุสานศักดิ์สิทธิ์ก็ถูกทำลายลงในเหตุการณ์นั้นเช่นกัน แต่สถานที่แห่งนี้ก็ถูกสร้างขึ้นมาใหม่
เป็นที่รู้จักกันในฐานะวิหาร และซากปรักหักพังของเบย์ตุลมาคดิสก็ได้รับการอนุรักษ์ไว้ และนี่คือสิ่งที่ศาสดาของเราได้ให้ข้อมูลเกี่ยวกับซากปรักหักพังเหล่านี้
ตอนนี้คือชาวยิว
“กำแพงแห่งการคร่ำครวญ”
ส่วนชาวมุสลิมนั้น
“กำแพงบูรัก”
กำแพงที่พวกเขาเรียกว่านั้น เป็นซากปรักหักพังของวิหารเก่าแก่
หลังจากที่เมืองเยรูซาเล็มถูกพิชิตในสมัยของท่านอุมัร (ร.อ.) ในปี ค.ศ. 638 มัสยิดอักซาได้ถูกสร้างขึ้นบนพื้นที่ของเบทุ้ล-มัคดิส การที่ท่านอุมัร (ร.อ.) เลือกสถานที่แห่งนี้ให้เป็นสถานที่ประกอบพิธีกรรมทางศาสนา ก็เป็นเพราะความศักดิ์สิทธิ์และความสำคัญของสถานที่นั้น
ต่อมา มัสยิดอักซาได้รับการขยายพื้นที่ในสมัยของอับดุลมาลิก บิน มัรวาน จักรพรรดิโอมาแยด มัสยิดอักซาตั้งอยู่ใกล้กับอาคารแปดเหลี่ยม ซึ่งปัจจุบันชาวมุสลิมชาวตุรกีเข้าใจผิดว่าเป็นมัสยิดอักซา
โดมหิน (Dome of the Rock)
ซึ่งเป็นวัดที่สร้างขึ้นโดยอับดุลเมลค์ บิน มาร์วาน
ในปัจจุบัน มัสยิดที่กล่าวถึงในข้อแรกของซูเราะห์อัล-อิสราคือ
มัสยิดอักซา
ข้ออ้างที่ว่าไม่มีอยู่จริงนั้น ไม่ได้รับการยอมรับจากนักอรรถาธิบายอิสลาม นักอรรถาธิบายอิสลามที่มีชื่อเสียงทั้งหมดเห็นพ้องกันว่ามัสยิดที่กล่าวถึงในที่นี้คือมัสยิดอักซาในเยรูซาเล็ม อย่างไรก็ตาม ในเวลานั้นยังไม่มีมัสยิดเช่นในปัจจุบันในเยรูซาเล็ม ซึ่งได้รับการกล่าวถึงในบางข้อความของอัลกุรอาน
“วิหาร”
เป็นที่ยืนยันและเป็นความจริงทางประวัติศาสตร์ว่าซากปรักหักพังของอาคารที่กล่าวถึงนั้นมีอยู่จริง
สถานที่นี้
“เบย์ตุลมาคดิส / เบย์ต-อิ มาคดิส”
เรียกได้ว่าสถานที่แห่งนี้คือสถานที่ที่ศาสดาโมฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) เคยมาเยือน
“เบย์ตุล-มักดิส”
ซึ่งเป็นสิ่งที่นักอธิบายศาสนาอิสลามชื่อดังทั้งหมดได้กล่าวถึงไว้
ตัวอย่างเช่น ในคำอธิบายของกาดิ เบย์ซาวี
“มัสยิดอักซา”
ขณะที่ชื่อถูกเปิดเผย:
“ที่กล่าวถึงในที่นี้คือเบย์ตึ้ล-มักดิส เพราะในเวลานั้นยังไม่มีมัสยิดอยู่ที่นั่น”
กล่าวไว้เช่นนั้น เราพบว่าข้อความเดียวกันนี้ปรากฏอยู่ในคำอธิบายของ Nesefî และ Hazin เช่นกัน คำอธิบายที่เล่ามาจาก Ibn Abbas ก็เป็นเช่นนี้ ในคำอธิบายของ Elmalılı Hamdi Yazır ก็มีคำว่า
“มัสยิดอักซา”
ขอแจ้งให้ทราบเกี่ยวกับข้อความดังกล่าว ดังนี้:
“มัสยิดอักซาคือเบย์ตุล-มัคดิสในกรุงเยรูซาเล็ม ดังที่ปรากฏในฮาดิสอิสราอ์ว่า:”
‘ฉันได้ขี่ม้าบิรอกไปยังเบย์ตุลมาคดิส’
“และที่นั่นก็คือเยรูซาเล็มและบริเวณโดยรอบ”
(เอลมาลี, ภาษาคัมภีร์กุรอานแห่งศาสนาที่แท้จริง, 5/276)
สำหรับเรื่องราวการเดินทางในคืนอิสราอ์ที่กล่าวถึงในที่นี้ โปรดดูที่ บูฮารี, บัดอุล-ฮัลก์, 6; มุสลิม, อีมาน, 259, 264; นัสซี, ซาลาต, 10; ติรมีซี, เตฟซีรุ ซูรัติติล-อิสราอ์ 2, 17; อะห์เมด บิน ฮันบัล, III/148, IV/208, V/387, 392,394.
– มัสยิดอั๊กซอ
ซึ่งในคำอธิบายในแหล่งตีความศาสนาอ้างถึงกรุงเยรูซาเล็ม
“เบย์ตุล-มักดิส”
มีคำอธิบายความหมายของคำนี้หลายสิบแบบที่ใช้กันอยู่
(ดูตัวอย่างได้จาก ทาบีรี, ซั๊กกาจ / มาอานิล-กุรอาน, มาเวรดี, ซาอลาบี, บะกาวี, ซะมาคซารี, ราซี, การตีความบทที่เกี่ยวข้อง)
– มุฮัมมัด ฮามิดุลลอฮ์, อายะห์ที่ 1 ของซูเราะห์อัล-อิสรา
“มัสยิดที่ไกลที่สุด”
ซึ่งหมายความว่า
“มัสยิดอั๊กซอ”
ว่าที่มัสยิดนั้นไม่ใช่ที่มัสยิดในเยรูซาเล็ม แต่เป็นมัสยิดบนสวรรค์
(มัสยิดที่ตั้งอยู่บนท้องฟ้า)
เห็นด้วยกับความคิดเห็นที่ว่าควรเป็นเช่นนั้น อย่างไรก็ตาม เราเห็นว่าความคิดเห็นนี้ไม่ถูกต้องอย่างยิ่ง
ก่อนหน้านี้:
บนท้องฟ้า
“มัสยิดอั๊กซอ”
ไม่มีข้อมูลใด ๆ ในอัลกุรอานหรือฮะดิษที่ระบุว่ามีวัดที่ชื่อดังกล่าวอยู่
ประการที่สอง:
มีฮาดิสที่ถูกต้องมากมายที่กล่าวถึงการเดินทางของศาสดาโมฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) จากเมกกะไปยังเยรูซาเล็มในเหตุการณ์มิอรัช-อิสรา เป็นไปไม่ได้อย่างแน่นอนที่จะยอมรับการตีความใดๆ ที่ขัดแย้งกับความรู้ที่ได้รับการยอมรับอย่างเป็นเอกฉันท์จากประชาคมมุสลิม
ประการที่สาม:
ในข้อความที่เกี่ยวข้องของซูเราะห์อัล-อิสราอ์ กล่าวถึงมัสยิดอักซา และระบุสถานที่ตั้งของมัน ซึ่งไม่มีข้อสงสัยว่าที่นั่นคือเมืองเยรูซาเล็ม:
“พระองค์ผู้ทรงนำศาสดาโมฮัมหมัดผู้เป็นบ่าวของพระองค์จากมัสยิดฮารามไปยังมัสยิดอัคซา ซึ่งเราได้ทรงประทานพรให้เป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ในเวลากลางคืน เพื่อให้เราได้ทรงแสดงให้เขาเห็นบางสัญญาณแห่งพระบารมีของเรานั้น พระบารมีของพระองค์ย่อมสูงส่งยิ่งนัก!”
ในฮะดิษฉบับหนึ่ง พระศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ได้ตรัสไว้ดังนี้:
“อัลเลาะห์ทรงประทานพร (บารากะห์) ให้กับพื้นที่ระหว่างอารัชและแม่น้ำฟิรัต และโดยเฉพาะอย่างยิ่งทรงทำให้ปาเลสไตน์เป็นที่ศักดิ์สิทธิ์”
(มุสลิม, อิมัน, 282)
คำว่า “มุบารัค” ซึ่งใช้เรียกเมืองเยรูซาเล็มในฮาดิสนี้ ก็ปรากฏอยู่ในข้อพระคัมภีร์เช่นกัน ซึ่งแสดงให้เห็นว่าสถานที่ตั้งของมัสยิดอักซานั้นคือเมืองเยรูซาเล็ม
การที่บริเวณรอบมัสยิดอักซาได้รับการประพรมให้เป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ หมายความว่าที่นั่นมีผืนดินที่อุดมสมบูรณ์ มีแม่น้ำ ต้นไม้ และความเขียวขวาง นอกจากนี้ยังเป็นที่ที่ศาสดาเคยหันหน้าไปประกอบพิธีกรรม ซึ่งเป็นสิ่งที่ไม่อาจเกิดขึ้นได้ในสวรรค์
ประการที่สี่:
ข้อความต่อไปนี้เป็นความหมายโดยประมาณของข้อ 7 ของซูเราะห์อัล-อิสรา:
“ถ้าพวกท่านทำความดี พวกท่านก็ทำเพื่อตัวพวกท่านเอง ถ้าพวกท่านทำความชั่ว พวกท่านก็ทำเพื่อความเสียหายของตัวพวกท่านเอง แล้วเมื่อกำหนดเวลาแห่งการทำผิดครั้งต่อไปมาถึง เราก็จะส่งศัตรูของพวกท่านมาเล่นงานพวกท่าน เพื่อให้พวกท่านหน้าเศร้าเพราะความโศกเศร้า แล้วพวกเขาก็จะเข้าไปในมัสยิดอีกครั้งเหมือนที่เคยเข้าไปก่อนหน้านี้ และทำลายสถานที่ที่พวกเขารุกราน”
ในข้อความนี้ หมายความว่า
“ให้พวกเขามีสิทธิ์เข้ามัสยิด”
ในข้อความนี้ กล่าวถึงมัสยิดที่รู้จักกันดี ซึ่งในภาษาอาหรับจะใช้คำนำหน้า “El”
“อัล-มัสยิด”
ถูกใช้เป็น
ตามกฎไวยากรณ์ภาษาอาหรับ คำนำหน้า “el-Mescid” หมายถึงสถานที่ที่เคยกล่าวถึงมาก่อน ความหมายคือ
“มัสยิดที่คุณรู้จัก”
เป็นเช่นนั้น ในซูเราะห์นี้ได้กล่าวถึงมัสยิดสองแห่งก่อนหน้านี้ แห่งหนึ่งคือมัสยิดฮารามในเมืองเมกกะ อีกแห่งหนึ่งคือมัสยิดอักซา เนื่องจากผู้รับสารในข้อความสุดท้ายนี้คือชาวอิสราเอล แสดงว่ามัสยิดที่รู้จักกันและตั้งอยู่ในเมืองเยรูซาเล็มนั้นคือมัสยิดอักซา
– บางคนเชื่อว่า มัสยิดอักซาคือมัสยิดที่เมืองจิอ์ราเนะ จิอ์ราเนะเป็นเมืองที่อยู่ห่างจากเมกกะ 9 กิโลเมตร ระหว่างเมกกะและไทฟ์ เป็นที่รู้จักกันดีว่าเป็นสถานที่ที่แบ่งปันทรัพย์สินที่ได้จากการรบฮุนัยน์ มีมัสยิดที่สร้างขึ้นเพื่อรำลึกถึงเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในระหว่างการแบ่งปันทรัพย์สิน ดังนั้นจึงเป็นสถานที่ที่อยู่ห่างออกไป 9 กิโลเมตร
“มัสยิดที่ไกลที่สุด”
ซึ่งหมายความว่า
“มัสยิดอั๊กซอ”
การคิดว่ามีการใช้หินก้อนนั้นเป็นเรื่องที่ไร้สาระอย่างยิ่ง ยิ่งกว่านั้น ไม่มีแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ใดกล่าวถึงการมีอยู่ของมัสยิดดังกล่าวในเมกกะในช่วงเวลานั้น
– ดังที่บางคนได้กล่าวไว้อย่างถูกต้องแล้ว ในข้ออ้างของพวกเขาเกี่ยวกับเรื่องนี้
“เหตุผลนิยม”
พวกเขากำลังพยายามใช้ข้ออ้างที่ว่าไม่มีมัสยิดใดในเยรูซาเล็มในช่วงเวลานั้น ซึ่งเป็นสิ่งที่พวกเขาทำอยู่ และบางคนก็…
นักเทววิทยา
เราได้ยินว่าพวกเขาพยายามโดดเด่นด้วยการกระทำในฐานะนักวิทยาศาสตร์ โดยอ้างว่าได้ค้นพบทางวิทยาศาสตร์ครั้งใหม่ หรือได้มาซึ่งความรู้ใหม่ แต่ข้ออ้างเหล่านี้ไม่มีความสอดคล้องใดๆ และข้ออ้างเหล่านั้นก็เป็นเพียงสิ่งที่ศักดิ์สิทธิ์เท่านั้น
ผู้ยึดครองดินแดนไซออนิสต์ที่พยายามอย่างหนักเพื่อทำลายมัสยิดอักซา
นี่เป็นข้ออ้างที่ทำให้พวกเขาทำงานได้ง่ายขึ้น เพราะพวกไซออนิสต์ผู้ยึดครองดินแดนต้องการตัดความผูกพันทางจิตวิญญาณของชาวมุสลิมกับมัสยิดอัลอักซาเพื่อให้บรรลุเป้าหมายของพวกเขา
ด้วยความรักและคำอวยพร…
ศาสนาอิสลามผ่านคำถามและคำตอบ
