พี่น้องที่รักของเรา
ศาสนาอิสลามไม่อนุญาตให้ผู้ใดถูกบังคับให้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามในดินแดนที่ชาวมุสลิมได้พิชิตมา อิสลามปล่อยให้ทุกคนมีอิสระในความเชื่อและแนวคิด อิสลามเพียงแค่ชี้ให้เห็นความแตกต่างระหว่างความถูกต้องกับความผิด และชี้ให้เห็นว่าอะไรคือเส้นทางที่ถูกต้องและเป็นกลางระหว่างความเชื่อต่างๆ อิสลามไม่ลังเลที่จะบอกว่าการบังคับให้เป็นมุสลิมนั้นไม่ใช่แนวทางปฏิบัติของอิสลาม การที่ผู้ไม่นับถือศาสนาอิสลามจำนวนมากอาศัยอยู่และประกอบพิธีกรรมตามความเชื่อของตนได้อย่างอิสระภายใต้การปกครองของรัฐบาลมุสลิมหลายแห่งในอดีตนั้น เป็นผลมาจากความเข้าใจเช่นนี้
ตามที่ระบุไว้ในอัลกุรอาน อิสลามไม่อนุญาตให้ใครเข้าสู่ศาสนาด้วยการบังคับหรือใช้กำลัง อิสลามปล่อยให้ทุกคนเป็นอิสระในความเชื่อและในการกระทำที่เกี่ยวข้องกับความเชื่อนั้น และรัฐออตโตมันเป็นตัวอย่างที่ดีในเรื่องนี้
ความอดทนต่อศาสนาในรัฐออตโตมัน
ในปัจจุบัน
“ความอดทน” หรือ “ความอดกลั้น”
ตามหลักการและความเข้าใจที่เคยกล่าวไว้ก่อนหน้านี้
“การอดทน” หรือ “การยอมรับความแตกต่าง”
เรียกว่าอย่างนั้น คำนี้มีอยู่ในพจนานุกรม
“การไม่สนใจ, การไม่ใส่ใจ, การปล่อยให้ผู้กระทำผิดรอดพ้นโดยไม่ลงโทษ”
ถูกตีความว่าหมายถึง 1
อย่างที่เรารู้กัน ออตโตมันเป็นเพียงอาณาจักรเล็กๆ ที่เกิดขึ้นในช่วงต้นศตวรรษที่ 14 บนชายแดนระหว่างเซลจุกและไบแซนไทน์ แต่ไม่นานหลังจากก่อตั้ง ออตโตมันก็เติบโตขึ้นอย่างรวดเร็ว จนกลายเป็นรัฐที่ทรงอำนาจพอที่จะเปลี่ยนแปลงกระแสของประวัติศาสตร์ได้ สาเหตุที่ออตโตมันสามารถสร้างอิทธิพลของศาสนาและวัฒนธรรมอิสลาม-เติร์กในภูมิภาคนี้ได้นั้น ยังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ นักประวัติศาสตร์ยังมองว่านี่เป็นเรื่องที่ยังไม่สามารถอธิบายได้
ตั้งแต่การก่อตั้งเป็นอาณาจักรเล็กๆ รัฐออตโตมันไม่เคยลังเลที่จะปรับเปลี่ยนโครงสร้างและเงื่อนไขตามความจำเป็น ด้วยการสร้างและพัฒนาสถาบันต่างๆ บนรากฐานที่มั่นคง จนก้าวสู่ความเป็นเลิศ ทำให้สามารถปกครองได้ยาวนาน หนึ่งในปัจจัยสำคัญที่ทำให้รัฐออตโตมันมีอายุยืนยาวกว่าอาณาจักรเล็กๆ อื่นๆ ในอนาโตเลียก็คือ ความอดกลั้นที่เราเรียกว่า “ความอดทน” นั่นเอง
ตั้งแต่การก่อตั้งจนถึงปัจจุบัน รัฐออตโตมันซึ่งมีโครงสร้างที่ยึดโยงกับสังคมมุสลิมได้ปฏิบัติตามกฎหมายศาสนาอิสลามทั้งในทางทฤษฎีและปฏิบัติ และยังคงยึดมั่นในแนวคิดนี้ในทุกระบบและองค์กรของรัฐด้วย เพราะว่า
“ในรัฐนี้ ศาสนาถือเป็นสิ่งสำคัญ ส่วนรัฐนั้นถือเป็นเพียงส่วนประกอบหนึ่งของศาสนา”
3. ด้วยเหตุนี้ การจัดระเบียบโครงสร้างทางสังคมของรัฐตามหลักการนี้จึงเป็นสิ่งที่ควรยอมรับได้ ด้วยความเข้าใจเรื่องความอดกลั้นนี้เองที่ทำให้ชาวเติร์กออตโตมันไม่เพียงแต่ไม่แทรกแซงเสรีภาพทางศาสนาและความเชื่อของกลุ่มชนพื้นเมืองที่อยู่ภายใต้การปกครองของพวกเขาในแถบคาบสมุทรบอลแคนเท่านั้น แต่ยังช่วยปลดปล่อยพวกเขาจากการกดขี่ข่มเหงทุกรูปแบบอีกด้วย
เราทราบดีว่าโลกมุสลิมเติร์กได้ปรับตัวเข้ากับวิถีชีวิตใหม่ทั้งหมดด้วยการเข้ารับศาสนาอิสลาม และศาสนาใหม่ที่พวกเขามุ่งมั่นและพยายามปฏิบัติตามคำสั่งนั้น ได้นำหลักการให้อภัยผู้ที่มีศาสนาอื่นมาเป็นส่วนหนึ่งของความเชื่อของพวกเขาด้วย หลักการนี้มาจากอัลกุรอานซึ่งเป็นแนวทางของพวกเขาในเรื่องนี้
ด้วยความเข้าใจเช่นนี้ ชาวออตโตมันจึงดำเนินการอย่างระมัดระวังเพื่อปกป้องสิทธิและเสรีภาพทางศาสนาของพลเมืองที่ไม่นับถือศาสนาอิสลามที่อยู่ภายใต้การปกครองของพวกเขา เอกสารในหอจดหมายเหตุ บันทึกศาลศาสนาอิสลาม สมุดบัญชีของบาทหลวง สมุดบัญชีของชุมชนที่ไม่นับถือศาสนาอิสลาม และสมุดบัญชีเฉพาะของแต่ละชุมชนที่ไม่นับถือศาสนาอิสลาม เป็นพยานถึงความใส่ใจของรัฐและสังคมออตโตมันในเรื่องนี้
ดังที่ทราบกันดีว่า เมื่ออาณาจักรเซลจุกในแอนาโทเลียล่มสลายและความครอบงำของมองโกลในภูมิภาคนี้อ่อนแอลง ความเป็นหนึ่งเดียวกันและความสามัคคีทางการเมืองในแอนาโทเลียก็แตกแยกออกเป็นผลให้ยุคของรัฐต่างๆ ที่มีจำนวนเกือบยี่สิบแห่งเริ่มต้นขึ้นในช่วงเวลานี้ และก็ไม่สามารถกล่าวได้ว่ามีสถานการณ์ที่แตกต่างหรือเลวร้ายเกิดขึ้นกับผู้ที่ไม่นับถือศาสนาอิสลามในช่วงเวลานั้น มีตัวอย่างมากมายเกี่ยวกับเรื่องนี้ที่พบได้ในบันทึกการเดินทางของอิบนุบาตุตา (1304-1369) ชาวมาลีที่เดินทางไปทั่วโลกอิสลามและโลกทิเบตในศตวรรษที่ 14 และสะท้อนให้เห็นถึงโครงสร้างทางสังคมในสมัยนั้นอย่างมีชีวิตชีวาในบันทึกการเดินทางของเขาและแหล่งข้อมูลร่วมสมัยอื่นๆ
คงไม่ผิดนักที่จะคิดว่าสถานการณ์ในอาณาจักรเติร์กออตโตมัน ซึ่งเริ่มต้นเป็นหนึ่งในอาณาจักรเล็กๆ ในแอนาโทเลีย ก็ไม่แตกต่างกัน เพราะศาสนาที่ชาวเติร์กออตโตมันนับถือ (อิสลาม) ไม่อนุญาตให้พวกเขาปฏิบัติตามวิธีอื่น เราเห็นได้ว่าตั้งแต่การก่อตั้งรัฐ (อาณาจักร) ก็ไม่มีการเลือกปฏิบัติทางศาสนาต่อผู้คน ดังนั้น Hammer จึงกล่าวถึงวิธีที่ Osman ปกป้องสิทธิของคนนอกศาสนาอิสลาม ซึ่งไม่ใช่ชาวมุสลิมและไม่ใช่พลเมืองของตนเอง ตั้งแต่ช่วงที่เขาขึ้นครองตำแหน่ง Bey ว่า:
“หลังจากที่อูสมานได้รับตำแหน่งบัยและขึ้นครองราชย์แล้ว เขาได้เลือกตั้งมอลลา (กะดี) ขึ้นเพื่อดูแลกิจการทุกอย่างในเมืองคาราคาฮิซาร์ ซึ่งเป็นที่พำนักของเขา และเพื่อตัดสินคดีความที่เกิดขึ้นระหว่างประชาชนในวันศุกร์ ซึ่งเป็นวันหยุดสุดสัปดาห์ หลังจากปรึกษาหารือกับพ่อตาเอเดบาลิและเพื่อนร่วมรบ (พี่น้องของเขา กุนดูซอัลป์, ตูร์กุตอัลป์, ฮาซานอัลป์ และอายกุตอัลป์) แล้ว เขาก็แต่งตั้งดอร์ซุน ฟาคีห์ ชาวคารามัน ซึ่งเป็นศิษย์ของเชคเอเดบาลิ ให้เป็นอิหม่าม และมอบหมายหน้าที่ให้ดูแลรักษาความสงบเรียบร้อยในตลาดโดยไม่คำนึงถึงความแตกต่างทางศาสนาและเชื้อชาติ ในวันศุกร์วันหนึ่ง เกิดการทะเลาะวิวาทระหว่างชาวมุสลิมซึ่งเป็นประชากรของบัยชาวเติร์กแห่งเกอร์มิยัน อาลีชิร กับชาวคริสเตียนซึ่งอยู่ภายใต้ผู้นำชาวกรีกแห่งบิเลซิก อูสมานตัดสินให้ชาวคริสเตียนชนะ หลังจากนั้นทั่วทั้งประเทศก็เริ่มพูดถึงความยุติธรรมและความเป็นธรรมของอูสมาน บุตรชายของเออร์ตูร์กุล และด้วยเหตุนี้ประชาชนจึงเริ่มมาตลาดคาราคาฮิซาร์กันมากขึ้น”
4
แนวคิดเรื่องความอดทนและการยอมรับของชาวเติร์กต่อพลเมืองที่ไม่นับถือศาสนาอิสลามนี้ดำเนินต่อไปโดยไม่เปลี่ยนแปลงจนกระทั่งรัฐได้ก้าวขึ้นสู่หน้าประวัติศาสตร์ แม้แต่ในยุคที่รัฐหยุดนิ่งและเสื่อมถอย ก็มีผู้กล่าวว่าความอดทนสูงของสังคมออตโตมันมีผลกระทบเชิงลบต่อเรื่องนี้ ในช่วงการก่อตั้งและการเติบโต รัฐบาลปกครองอย่างเป็นหนึ่งเดียวและให้ความสงบสุขแก่ผู้ที่ไม่นับถือศาสนาอิสลาม ทำให้จำนวนประชากรเพิ่มขึ้น ร่ำรวยขึ้น และสามารถดำรงชีวิตทางศาสนา ประเพณี และขนบธรรมเนียมได้อย่างอิสระอย่างสมบูรณ์ เนื่องจากรัฐบาลไม่เคยแทรกแซงกิจการของชุมชน พวกเขาสามารถรักษาศาสนา ภาษา และเชื้อชาติของตนไว้ได้ ในขณะเดียวกัน ชาวเติร์กก็ยุ่งอยู่กับการพิชิตและการปกป้องดินแดนที่พิชิตได้ หรือกล่าวอีกนัยหนึ่งคือการทหาร ดังนั้นพวกเขาจึงล้าหลังในด้านการค้าและอุตสาหกรรม
อาณาจักรอยุธยาซึ่งทอดตัวอยู่บนสามทวีป ระหว่างละติจูด 10-50 องศาเหนือ และลองจิจูด 10-60 องศาตะวันออกนั้น มีขนาดพื้นที่และขอบเขตที่กว้างขวางจนดูเหมือนทวีปหนึ่งเลยทีเดียว แม้จะมีสภาพภูมิศาสตร์และภูมิอากาศที่หลากหลาย และประชากร (พลเมือง) ที่มีศาสนา ภาษา ลัทธิ และเชื้อชาติแตกต่างกันอย่างมาก แต่ก็สามารถปกครองพวกเขาด้วยความยุติธรรมซึ่งเป็นสิ่งที่ประเทศต่างๆ ในโลกนี้มีได้น้อยมาก5
การจะแสดงการกระจายทางภูมิศาสตร์ของชนกลุ่มที่ไม่นับถือศาสนาอิสลามในจักรวรรดิออตโตมัน จำเป็นต้องใช้แผนที่สองแบบ แบบหนึ่งแสดงการกระจายทางภูมิศาสตร์ตามศาสนาและนิกาย อีกแบบหนึ่งแสดงการกระจายทางภูมิศาสตร์ตามเชื้อชาติ สำหรับกลุ่มแรก สามารถแสดงได้ดังแผนที่ต่อไปนี้:
ก. การกระจายทางภูมิศาสตร์ของศาสนาและนิกายของผู้ที่ไม่นับถือศาสนาอิสลาม:
1. คริสเตียน
ก. คาทอลิก
ชาวลาติน (ชาวยุโรปที่ใช้ภาษาละตินในการประกอบพิธีกรรมและนับถือศาสนา)
ชาวอาร์เมเนียคาทอลิก
ชาวกรีกออร์โธดอกซ์คาทอลิก
ชาวซีเรียคคาทอลิก
ชาวคิลดาเนียน
ชาวมัรอนิต
ชาวคิปต์
ชาวกรีกนิกายคาทอลิก
ข. ผู้ที่ไม่นับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก
กลุ่มออร์โธดอกซ์ (Pavlaki, Thondraki, Selikian และ Bogomil)
ชาวเกรโกเรียน
ชาวนาสตูร์
ชาวเยโฮวาห์
ชาวเมลคิต
ผ้าเช็ดหน้า
2. ชาวยิว
ก. กลุ่มราบบานี
ข. ชาวคาราอิล
ค. ชาวซามาริเทียน
3. ชาวซาบี
เราต้องการให้ข้อมูลเกี่ยวกับการกระจายทางภูมิศาสตร์ของกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ ในอาณาจักรอยุธยา โดยอ้างอิงถึงชื่อของกลุ่มเหล่านั้นเท่านั้น โดยไม่ต้องลงรายละเอียดเกี่ยวกับการกระจายทางภูมิศาสตร์ตามศาสนาและนิกายของกลุ่มชนกลุ่มต่างๆ ในอาณาจักรอยุธยา
B. การกระจายทางภูมิศาสตร์ตามกลุ่มชาติพันธุ์:
1. ชาวกรีก
2. ชาวกรีก
3. ชาวบัลแกเรีย
4. ชาวปอมัค
5. เซอร์เบีย
6. ชาวโครเอเชีย
7. ชาวมอนเตเนโกร
8. ชาวบอสเนีย
9. ชาวอาร์บานีต
10. ชาวฮังการี
11. ชาวโปแลนด์
12. ชาวโรมา (จิปซี)
13. ชาวอาร์เมเนีย
14. ชาวจอร์เจีย
15. ชาวซีเรีย
16. ชาวคิลดา
17. ชาวอาหรับ (มาร์อูนี, เมลคิต ฯลฯ)
18. ชาวยิว
19. ชาวโรมัน
20. ชาวเติร์ก (ชาวกาซาบ)
21. ชาวคิปต์
22. ชาวอัชชี 6
ดังที่เห็นได้จากตารางที่เราได้แสดงให้เห็นแล้ว รัฐออตโตมันปกครององค์ประกอบที่แตกต่างกันมากมาย ทั้งในแง่ของศาสนา ลัทธิ และเชื้อชาติ
ในโลกยุคนั้น ซึ่งมีข้อจำกัดอย่างมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านการขนส่ง ซึ่งไม่สามารถเปรียบเทียบได้กับยุคปัจจุบัน การปกครองผู้คนที่มีโครงสร้างทางสังคมและวัฒนธรรมที่แตกต่างกันมากมาย และการทำให้พวกเขาสามารถใช้ชีวิตร่วมกันได้อย่างเป็นมิตรนั้น ไม่ใช่เรื่องง่ายอย่างที่คิด
จากเอกสารในหอจดหมายเหตุและแหล่งข้อมูลอื่นๆ ทั้งในและต่างประเทศ สามารถสรุปได้ว่า รัฐออตโตมันและประชากรชาวมุสลิมซึ่งเป็นส่วนสำคัญของรัฐนั้น ไม่เพียงแต่เคารพสิทธิของประชากรที่ไม่ใช่ชาวมุสลิมเท่านั้น แต่ยังไม่สนใจว่าการแทรกแซงต่อการใช้สิทธิเหล่านั้นจะมาจากชาวมุสลิมหรือบุคคลที่ไม่ใช่ชาวมุสลิมคนอื่น มีเอกสารและบทบัญญัติทางกฎหมายมากมายเกี่ยวกับเรื่องนี้ อย่างไรก็ตาม เพื่อไม่ให้เรื่องยืดเยื้อ เราขอให้ตัวอย่างเพียงไม่กี่รายการ:
ในคำพิพากษาลงวันที่ 7 รัชบ 972 (9 กุมภาพันธ์ 1565) ซึ่งส่งไปยังผู้ว่าการแคว้นโรเมเลียและผู้พิพากษาแห่งเมืองซิวัสและดิฟริกี ระบุว่า เมห์เม็ตและฮิมเม็ต สองทหารม้ามุสลิมจากหมู่บ้านคริสเตียนในดิฟริกี ได้กระทำการที่ไม่เป็นธรรมต่อชาวซิมี (พลเมืองที่ไม่ใช่มุสลิมของรัฐ) และเรียกเก็บเงินเกินจากชาวบ้าน ดังนั้นจึงมีคำสั่งให้ริบทรัพย์สินของบุคคลเหล่านี้โดยไม่สามารถเรียกคืนได้อีก และให้คืนสิทธิแก่ชาวซิมี7 จากคำพิพากษานี้ สามารถเข้าใจได้ว่าความอยุติธรรมที่ทหารม้าทำต่อพลเมืองคริสเตียนนั้นได้รับการแก้ไขอย่างทันท่วงที และตามกฎหมายแล้ว พวกเขายังได้รับโทษหนักคือการถูกริบทรัพย์สินโดยไม่สามารถได้รับอีกเลย เมื่อพิจารณาจากสภาพทางสังคมและเศรษฐกิจในยุคนั้นแล้ว จะเห็นได้ว่าโทษนี้รุนแรงเพียงใด
คำพิพากษาที่คล้ายกันได้ถูกส่งไปยังผู้ว่าราชการเมืองชอรุมด้วย ตามคำพิพากษาลงวันที่ 21 จุมมาซียุละเวล 972 (25 ธันวาคม 1564) ทหารราบชื่อเวลิด ซึ่งมีอำนาจเหนือที่ดินมูลค่า 3,300 อัคเช ได้ละเมิดอำนาจของตนเองโดยการทำร้ายและปฏิบัติอย่างไม่เป็นธรรมต่อประชาชน เนื่องจากศาลผู้ตรวจสอบได้ยืนยันข้อเท็จจริงดังกล่าวแล้ว จึงมีคำสั่งให้ส่งตัวเขาไปยังอิสตันบูลและลงโทษด้วยการจำคุกและบังคับใช้แรงงาน8 ในขณะเดียวกัน คำร้องเรียนของชาวอาร์เมเนียที่อาศัยอยู่ในตรับซอนน่าจะเกี่ยวข้องกับความแตกต่างทางศาสนา ตามคำร้องเรียน ผู้ร้องเรียนได้ปฏิบัติศาสนกิจและให้ลูกหลานของตนได้รับการศึกษาในโบสถ์และโรงเรียนมาอย่างยาวนาน เจ้าหน้าที่ที่เกี่ยวข้องได้ตรวจสอบคำร้องเรียนเหล่านี้และได้ดำเนินการที่จำเป็นเพื่อปกป้องสิทธิของพวกเขา9
ในจักรวรรดิออตโตมัน หากไม่นับถึงข้อปฏิบัติบางอย่างที่เกิดจากความแตกต่างทางศาสนา (เช่น ภาษีซะกาตและภาษีจิซยะ) ประชากรที่ไม่นับถือศาสนาอิสลามก็มีสิทธิและเสรีภาพที่เท่าเทียมกับชาวมุสลิม อาจกล่าวได้ว่าพวกเขามีสิทธิมากกว่าชาวมุสลิมเสียด้วยซ้ำ เพราะว่า…
ชาวมุสลิมที่จ่ายภาษีจิซยะ (zimmī) ไม่ต้องรับภาระหน้าที่ทางทหารเช่นทหารประจำการ
แม้ว่าสถาบันและแนวปฏิบัติที่เกี่ยวข้องในยุคนั้นจะปรากฏเป็นภาพที่ซับซ้อนและยุ่งเหยิง แต่เราก็สามารถจัดประเภทสิทธิและเสรีภาพของคนนอกศาสนาอิสลามได้ดังนี้: ก. เสรีภาพในเรื่องศาสนา ความเชื่อ และความคิด และ ข. เสรีภาพทางเศรษฐกิจและสังคม
ก. เสรีภาพในด้านศาสนา ความเชื่อ และความคิด
ตามที่ระบุไว้ในอัลกุรอาน อิสลามไม่อนุญาตให้ใครบังคับหรือใช้กำลังให้เข้าสู่ศาสนา ศาสนานี้ปล่อยให้ทุกคนเป็นอิสระในความเชื่อและการกระทำที่เกี่ยวข้อง ด้วยความเข้าใจที่ได้รับจากอิสลามนีเองที่ทำให้ชาวเติร์กออตโตมันไม่เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับเสรีภาพทางศาสนาและความเชื่อของกลุ่มชนชาติอื่นที่อยู่ภายใต้การปกครองของพวกเขา
การที่อิสลามทั้งหมดมีความอดทนและยอมรับการกระทำของพวกเขาถือเป็นลักษณะสำคัญที่สุดของนโยบายของรัฐ นโยบายนี้ได้รับการปฏิบัติตามมาตั้งแต่การก่อตั้งรัฐ ดังนั้น แม้จะไม่ชอบชาวออตโตมัน แต่ก็…
กิบบอนส์
เขาไม่อาจอดกลั้นตัวเองไว้ได้ที่จะไม่พูดคำพูดต่อไปนี้:
“เมื่อเราเปรียบเทียบกับชาวเติร์กออตโตมันรุ่นก่อนหน้า ชาวไบแซนไทน์ และกลุ่มชนชาติอื่นๆ ในคาบสมุทรบอลแคนแล้ว เราจะเห็นได้ว่า ออร์ฮานผู้ซึ่งปกครองชนกลุ่มคริสเตียนเป็นประชากรของตนนั้น ฉลาดพอที่จะไม่พยายามบังคับเปลี่ยนศาสนา”
10
ออร์ฮาน กาซี ไม่สามารถทำอย่างอื่นได้ เพราะศาสนาที่เขานับถือและแนวปฏิบัติของบิดาของเขาไม่อนุญาตให้ปฏิบัติต่อผู้อื่นในลักษณะอื่น ผู้เขียนคนเดียวกันกล่าวถึง ออสมาน กาซี ดังนี้:
“
หัวรุนแรง
คำอธิบาย, คำจำกัดความ
มีความกระตือรือร้นในการปฏิบัติตามศาสนา และถือศาสนาเป็นเป้าหมายสูงสุดและสำคัญที่สุดในชีวิต
ถ้าตีความตามความหมายแล้ว ออสมานเป็นคนหัวแข็ง แต่ทั้งตัวเขาและผู้สืบทอดโดยตรงของเขาก็ไม่มีข้อสงสัยในเรื่องความอดทน หากพวกเขาพยายามกดขี่คริสเตียน โบสถ์กรีกคงจะได้รับลมหายใจใหม่ และออสมานคงไม่สามารถดึงดูดผู้ที่เปลี่ยนศาสนาใหม่ซึ่งเป็นรากฐานของเผ่าพันธุ์ออตโตมันได้”
11
ในโลกคริสเตียน ในช่วงเวลาที่แม้แต่ผู้ที่นับถือศาสนาเดียวกันแต่แตกต่างกันในนิกายต่างๆ ก็ยังไม่รอดพ้นจากความตาย ผู้คนในดินแดนออตโตมันกลับใช้ชีวิตอยู่ร่วมกันอย่างกลมกลืนและสันติสุข และอย่างที่เคยกล่าวมาแล้ว
กิบบอนส์
ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับเรื่องนี้:
“ในยุคที่ชาวยิวถูกสังหารอย่างทารุณและศาลสอบสวนศาสนา (อินกวิซิชั่น) ก่อให้เกิดความตายอย่างแพร่หลาย ชาวออตโตมันกลับปกครองผู้คนจากหลากหลายศาสนาภายใต้การปกครองของตนอย่างสันติและกลมเกลียว ไม่ว่าความอดทนของพวกเขาจะเกิดจากนโยบาย ความเมตตาต่อมนุษย์ หรือความเฉื่อยชา ก็ปฏิเสธไม่ได้ว่า ชาวออตโตมันเป็นชาติแรกในประวัติศาสตร์ยุคใหม่ที่วางหลักการเสรีภาพทางศาสนาเป็นรากฐานในการก่อตั้งชาติของตน ตลอดหลายศตวรรษที่เต็มไปด้วยการทรมานชาวยิวอย่างต่อเนื่องและความรับผิดชอบอย่างเป็นทางการในการช่วยเหลืออินกวิซิชั่น ชาวคริสต์และชาวมุสลิมกลับใช้ชีวิตอยู่ร่วมกันอย่างกลมเกลียวภายใต้การปกครองของออตโตมัน”
เดอร์.12
เมื่อเราพิจารณาดูที่จักรวรรดิออตโตมัน ทั้งในฐานะรัฐและสังคม เราจะเห็นได้ชัดว่าพวกเขาปฏิบัติต่อพลเมืองที่ไม่นับถือศาสนาอิสลามอย่างไรด้วยความดีใจ 5 พฤษภาคม 1837 คำปราศรัยต่อประชาชนที่เมืองชูมนา
สุลต่านมูรัตที่ 2
กล่าวไว้ดังนี้:
“พวกท่านชาวกรีก ชาวอาร์เมเนีย และชาวชาวยิว ทุกท่านเป็นมุษตมิและเป็นประชากรของข้าพเจ้า (พลเมืองของข้าพเจ้า) เช่นเดียวกับชาวมุสลิม พระเจ้าทรงสร้างพวกท่านขึ้นมา และพวกท่านอยู่ภายใต้การคุ้มครองของกฎหมายของรัฐและพระราชประสงค์อันยิ่งใหญ่ของข้าพเจ้า ศาสนาของพวกท่านแตกต่างกัน แต่พวกท่านทุกคนอยู่ภายใต้การคุ้มครองของกฎหมายของรัฐและพระราชประสงค์อันยิ่งใหญ่ของข้าพเจ้า จงชำระภาษีที่ถูกกำหนดให้พวกท่าน ภาษีเหล่านั้นจะถูกนำไปใช้เพื่อความปลอดภัยและความเป็นอยู่ที่ดีของพวกท่าน”
13
ซึ่งถ่ายทอดชีวิตประจำวันในยุคออตโตมันมาให้เราอย่างสดใสและมีชีวิตชีวา
ราฟาเอลา ลูอิส
เขาได้กล่าวถึงการปฏิบัติของชาวออตโตมันที่มีต่อพลเมืองที่ไม่นับถือศาสนาอิสลามด้วยถ้อยคำดังต่อไปนี้:
“ปัจจัยหนึ่งที่แสดงให้เห็นถึงด้านมนุษยธรรมของการปกครองของชาวเติร์กคือ: ตราบใดที่ชาวคริสต์และชาวยิวที่อยู่ภายใต้การปกครองของพวกเขาจ่ายภาษีตรงเวลาและไม่ก่อให้เกิดการกระทำที่ยั่วยุซึ่งจะทำให้ชาวมุสลิมโกรธ พวกเขาก็จะได้รับการปฏิบัติที่ดีที่สุด”
14
คำกล่าวเหล่านี้ไม่ได้ใช้เฉพาะกับชาวคริสต์และชาวยิวเท่านั้น แต่ยังใช้กับชาวมุสลิมด้วย เพราะชาวมุสลิมคนใดก็ตามที่ไม่จ่ายภาษี หรือดูหมิ่นและทำร้ายความรู้สึกผู้อื่นที่นับถือศาสนาอื่น จะถูกลงโทษในลักษณะเดียวกัน
ซึ่งได้รับการยอมรับว่าเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านการวิจัยอิสลามศาสตร์คนสำคัญ
บรอเคลมันน์
กล่าวถึงความอดกลั้นของจักรวรรดิออตโตมันด้วยถ้อยคำดังต่อไปนี้:
“ชาวเติร์กมุสลิมสามารถทำลายล้างศาสนาคริสต์ได้อย่างสิ้นเชิงหากต้องการในระหว่างการพิชิต แต่ศาสนาที่พวกเขามุ่งมั่นนั้นไม่อนุญาตให้ทำเช่นนั้น ดังนั้นสุลต่านเมห์เม็ดผู้พิชิตจึงไม่รบกวนชาวบัลแกเรียเช่นเดียวกับบรรพบุรุษของเขาที่เคยปล่อยให้พวกเขาเป็นอิสระในองค์กรคริสตจักรของตนเอง และเขายังยอมรับลำดับชั้นของคณะบาทหลวงออร์โธดอกซ์กรีกพร้อมอำนาจทั้งหมดของพวกเขา ซึ่งสอดคล้องกับมุมมองของรัฐอิสลามที่รู้จักกันดีจากประเพณีทางศาสนาเก่าแก่ ยิ่งกว่านั้น เขายังเพิ่มอิทธิพลของคริสตจักรโดยการยอมรับสิทธิในการพิจารณาคดีในด้านกฎหมายแพ่งเหนือชาวคริสต์”
15
ความอดกลั้นทางศาสนาของชาวออตโตมันนั้นกว้างขวางมากจน…
พวกเขาไม่ลังเลที่จะให้ความสะดวกทุกประการแม้แต่กับนักบวชที่ไม่ใช่มุสลิมที่เดินทางมายังประเทศของตนจากประเทศอื่น ๆ ดังที่สุลต่านเมห์เม็ตผู้พิชิตได้ตรัสไว้ในพระราชกฤษฎีกาที่ประทานแก่บาทหลวงชาวลีเทียนในบอสเนีย (ดังนี้):
“ข้าพเจ้าคือสุลต่านเมห์เม็ด ฮาน ขอให้ประชาชนและขุนนางทุกหมู่ทราบว่า พระบรมราชโองการนี้ได้ประทานพระเมตตาแก่ชาวบอสเนียที่นับถือศาสนาคริสต์ ข้าพเจ้าได้ทรงบัญชาว่า อย่ามีผู้ใดไปรบกวนหรือขัดขวางพวกเขาและโบสถ์ของพวกเขา ให้พวกเขาสูงใจและอยู่อย่างปลอดภัยในแผ่นดินของเรา และผู้ที่หนีไปแล้วก็ให้กลับมาอยู่อย่างปลอดภัย ให้พวกเขาสงบและอยู่อย่างไม่หวาดกลัวในแผ่นดินของเรา และให้พวกเขาสามารถอยู่อย่างสงบสุขในโบสถ์ของพวกเขา และอย่าให้ผู้ใด ไม่ว่าจะเป็นขุนนาง ข้าราชบริพาร หรือประชาชน ในแผ่นดินของเรา ไปรบกวนหรือทำร้ายพวกเขา หากพวกเขามายังแผ่นดินของเราจากต่างแดน ข้าพเจ้าขอสาบานอย่างยิ่งยวด เพื่อพระเจ้าผู้ทรงสร้างฟ้าและแผ่นดิน เพื่อศาสดาผู้ยิ่งใหญ่ของเรา และเพื่อพระแสงดาบที่ข้าพเจ้าทรงประดับกาย ว่าไม่มีผู้ใดจะฝ่าฝืนคำสั่งเหล่านี้ เพราะพวกเขาเป็นผู้เชื่อฟังและปฏิบัติตามคำสั่งของข้าพเจ้า…”
16
โดยไม่ต้องยืดเยื้อเรื่องนี้ออกไปอีก เราสามารถกล่าวได้ว่า รัฐออตโตมันตั้งแต่การก่อตั้งจนถึงการล่มสลาย ได้เตรียมพื้นฐานให้แก่ประชากรที่ไม่นับถือศาสนาอิสลามของตนเอง เพื่อให้พวกเขาสามารถใช้สิทธิในความเชื่อและสิ่งที่จำเป็นต่อความเชื่อนั้นได้อย่างสะดวกยิ่งขึ้น ซึ่งสามารถพิสูจน์ได้จากเอกสารในคลังเอกสารและคำตัดสินที่ออกโดยศาล
“ทะเบียนศาลศาสนาอิสลาม”
เมื่อพิจารณาจากสมุดทะเบียนที่เราเรียกว่า “ทะเบียนประชากร” จะเห็นได้ว่าไม่มีการแบ่งแยกเชื้อชาติในหมู่ประชากรของจักรวรรดิออตโตมันเพียงเพราะความแตกต่างทางศาสนา
พระบรมราชโองการกุหลาบ (Gülhane Hatt-ı Hümayunu) ปี 1839
ซึ่งจะช่วยให้เรื่องนี้กระจ่างยิ่งขึ้น ในพระราชกฤษฎีกาฉบับนี้:
“…ประชากรในอาณาเขตปกครองของพระมหากษัตริย์ของเรา ทั้งชาวมุสลิมและชนชาติอื่นๆ จะได้รับความช่วยเหลือจากพระเมตตาอันยิ่งใหญ่ของเราโดยไม่มีข้อยกเว้น และเพื่อความปลอดภัยอย่างสมบูรณ์ของประชากรในทุกแคว้นแผ่นดินของเรา ตามคำสั่งทางศาสนา ในเรื่องชีวิต ศักดิ์ศรี ชื่อเสียง และทรัพย์สิน และเนื่องจากจำเป็นต้องมีการตัดสินใจร่วมกันในเรื่องอื่นๆ ด้วย…”
ซึ่งแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่ารัฐบาลรับประกันความปลอดภัยในชีวิต ทรัพย์สิน และศักดิ์ศรีของพลเมืองทุกคน
ข. เสรีภาพทางเศรษฐกิจและสังคม
รัฐบาลออตโตมันไม่ได้เพียงแต่รับประกันเสรีภาพของพลเมืองที่ไม่นับถือศาสนาอิสลามในเรื่องศาสนา ประเพณี วัฒนธรรม และการศึกษาเท่านั้น แต่ยังมุ่งหวังให้พวกเขามีชีวิตความเป็นอยู่ที่ดีในด้านเศรษฐกิจด้วย ด้วยเหตุนี้ รัฐบาลจึงพยายามป้องกันไม่ให้ชาวคริสต์ได้รับความเดือดร้อน โดยการเปลี่ยนวันตลาดประจำสัปดาห์ที่ตรงกับวันอาทิตย์ไปเป็นวันอื่น เนื่องจากชาวคริสต์ไม่ทำงานและไม่ซื้อขายในวันอาทิตย์17
ชาวเติร์กออตโตมันไม่แทรกแซงโครงสร้างภายใน (ศาสนา ประเพณี และขนบธรรมเนียม) ของชนชาติที่อยู่ภายใต้การปกครองของพวกเขา ดังนั้นสิทธิพิเศษของชนกลุ่มน้อยจึงไม่สามารถเปรียบเทียบได้กับชนกลุ่มน้อยหลายกลุ่มในประเทศต่างๆ ทั่วโลกในปัจจุบัน ทุกคนสามารถปฏิบัติตามข้อกำหนดของศาสนาของตนได้โดยไม่มีอุปสรรคใดๆ ชีวิตและทรัพย์สินของชาวคริสเตียนนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกได้รับการคุ้มครอง พวกเขาอยู่ภายใต้การปกครองของศาสนาอย่างสมบูรณ์ ศาสนาสามารถปลดพระสังฆราชและลงโทษชาวคริสเตียนที่กระทำความผิดได้ ข้อเท็จจริงนี้เห็นได้ชัดจากคำตัดสินที่เขียนถึงผู้พิพากษาของอิสตันบูล กาลาตา ฮัสลาร์ และอูสกูดาร์ ลงวันที่ 14 เจมาซีอุลอาฮิร 1016 (6 ตุลาคม 1607)18
อาณาจักรเติร์กออตมานได้แสดงความเคารพต่อเสรีภาพทางศาสนา โดยการผสมผสานกับผู้คนในพื้นที่ที่พวกเขาพิชิตและไม่แทรกแซงวิถีชีวิตของพวกเขา และเรียกเก็บภาษี (จิซเย) จากพลเมืองที่ไม่นับถือศาสนาอิสลาม ซึ่งก่อนหน้านี้เคยถูกกดขี่ด้วยภาษีที่หนักหน่วงจากผู้ปกครองก่อนหน้า รัฐบาลไม่ยอมให้มีการปฏิบัติใดๆ ที่ผิดกฎหมายและเป็นการเลือกปฏิบัติ ดังที่ปรากฏในบันทึกประวัติศาสตร์ตั้งแต่ปี 1595-1640
บาทหลวงกรีโกรแห่งเคมาห์
เมื่อพูดถึงสุลต่านอหมัดที่ 1 เขาใช้คำเหล่านี้เป๊ะๆ:
“สุลต่านอห์เม็ดเป็นกษัตริย์ผู้รักสันติ เมตตาต่อสัตว์โลก ผู้ศรัทธาในศาสนา และเอ็นดูชาวคริสต์ เมื่อหนึ่งในขุนนางบังคับให้ชาวอาร์เมเนียเสียภาษีค่าแรงงาน ชาวอาร์เมเนียที่ทำงานก่อสร้างมัสยิดร้องเรียนต่อกษัตริย์ หลังจากที่เงินที่ถูกเรียกเก็บคืนให้แล้ว ขุนนางผู้นั้นเกือบถูกประหารชีวิต กษัตริย์ทรงเรียกบาทหลวงมาถามหาใบเสร็จรับเงินที่ได้รับ และทรงบัญชาให้คืนภาษีทั้งหมด เงินที่ถูกเรียกเก็บคืนให้ครบทุกสตางค์ตามคำสั่งของกษัตริย์”
19
ด้วยความเข้าใจและวิธีการดำเนินงานเช่นนี้ ทำให้ชาวเติร์กออตโตมันก้าวหน้าอย่างรวดเร็ว และทำให้ประชาชนในพื้นที่ที่ถูกพิชิตเลือกที่จะอยู่ภายใต้การปกครองใหม่นี้มากกว่าการปกครองเดิมของตนเอง อันที่จริง ทั้งสุลต่านมูรัตที่ 2 และเมห์เม็ตผู้พิชิต (สุลตานเมห์เม็ตที่ 1) ได้ยกเว้นภาษีหลายประเภทให้กับพลเมืองที่ไม่นับถือศาสนาอิสลามจำนวนมาก เพื่อตอบแทนการบริการที่พวกเขาให้ไว้ ทำให้พวกเขาต้องรับภาระทางการเงินน้อยลง ดังที่ปรากฏในพระราชกฤษฎีกาลงวันที่ 11 จุมมาซิลอัฮิร 869 (17 พฤษภาคม 1456) ซึ่งแสดงให้เห็นว่าชาวคริสเตียนประมาณยี่สิบคนที่เฝ้าด่านนั้นได้รับการยกเว้นภาษีฮารัช ภาษีอิสเปนช์ จำนวนแกะ ภาษีที่พักอาศัยและป้อมปราการ ภาษีอูลา และภาษีสุห์เรด
แม้ว่าจะมีข้อมูลมากมายเกี่ยวกับแนวทางปฏิบัติที่คล้ายคลึงกันในแหล่งข้อมูลสมัยต้นของจักรวรรดิออตโตมัน (เช่น Aşık Paşazade, Neşri) และในเอกสารทางทะเบียน แต่เราต้องการที่จะนำเสนอความคิดเห็นของนักเขียนชาวคริสเตียนเกี่ยวกับเรื่องนี้:
“ประชาชนจากยี่สิบเชื้อชาติที่แตกต่างกันอาศัยอยู่ภายใต้การปกครองของสุลต่านซูเลย์มาน (สุลต่านซูเลย์มานผู้ยิ่งใหญ่) อย่างสงบสุขและไม่มีปัญหา ชาวมุสลิมและผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมได้รับอนุญาตให้เป็นเจ้าของที่ดิน แต่ในทางกลับกัน พวกเขาก็ต้องรับภาระหน้าที่บางอย่าง ชาวคริสต์จำนวนมากอพยพออกจากประเทศคริสต์ศาสนาที่ภาษีสูงและการยุติธรรมไม่แน่นอน มาตั้งถิ่นฐานในตุรกี”
21
เอกสารในหอจดหมายเหตุลงวันที่ 17 จุมมาซียะลอาฮิร 1222 (22 สิงหาคม 1807) ซึ่งแสดงให้เห็นถึงความอดกลั้นและการยอมรับของจักรวรรดิออตโตมัน22 ระบุว่ารัฐนี้อนุญาตให้บาทหลวงคริสเตียนปฏิบัติศาสนกิจและเก็บเงินบริจาคได้ในหมู่ผู้ศรัทธาของตนเอง และสั่งห้ามมิให้เรียกเก็บภาษีใดๆ จากบุคคลเหล่านี้ เอกสารฉบับนี้กล่าวถึงพระสงฆ์และนักบวชแห่งเทือกเขาไซนาย ซึ่งจะเดินทางไปทั่วประเทศเพื่อเก็บเงินบริจาคจากผู้ศรัทธาของตนเอง ตามเอกสารฉบับนี้ ห้ามมิให้ผู้ใด ไม่ว่าจะเป็นกาดิ มิลเมอรัน มุเตสเซลลิม หรือเจ้าหน้าที่อื่นใด แทรกแซงพวกเขา และห้ามมิให้เรียกเก็บภาษีใดๆ เช่น ภาษีบาช ภาษีฮาราจ เป็นต้น จากพวกเขา
โดยสรุปแล้ว เราสามารถกล่าวได้ว่า
จักรวรรดิออตโตมัน
,
จักรวรรดิออตโตมันไม่ได้แทรกแซงการใช้ชีวิตตามความเชื่อของพลเมืองทุกคน โดยปล่อยให้พวกเขาเป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ภายในขอบเขตของตนเอง สังคมออตโตมันปฏิบัติต่อทุกคนอย่างเท่าเทียมกันภายใต้กฎหมายโดยไม่คำนึงถึงความแตกต่างทางศาสนา และยังไม่ลังเลที่จะทำทุกอย่างเท่าที่ทำได้เพื่อให้แน่ใจว่าพลเมืองที่ไม่ใช่ชาวมุสลิมจะไม่ได้รับอันตราย
คลิกเพื่อดูข้อมูลเพิ่มเติม:
มีเพียงดาบหรืออิสลามเท่านั้นสำหรับผู้ไม่เชื่อในพระเจ้าหรือไม่? | อิสลามศาสตร์ผ่านคำถาม
ท่านศาสดาอิสลาม (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) มีทัศนคติอย่างไรต่อการแต่งกายและการปกปิดร่างกายของผู้หญิงที่ไม่ใช่มุสลิมในสังคม? ในอิหร่าน ผู้หญิงทุกคน ไม่ว่าจะเป็นมุสลิมหรือไม่ก็ตาม เสื้อผ้าและการปกปิดร่างกายของพวกเธอถูกควบคุม…
หมายเหตุท้าย
1. Şemseddin Sami, Kamus-ı Türki, อิสตันบูล 1317, II, 1333.
2. Ömer Lütfi Barkan, “ปัญหาเรื่องความถูกต้องตามหลักศาสนาอิสลามขององค์กรและสถาบันของจักรวรรดิออตโตมัน” วารสาร İÜHF (1945) XI/3-4,209.
3. Hezarfen Hüseyin Efendi, Telhisü’l-Beyan fi kavanin-i Al-i Osman, ห้องสมุดแห่งชาติ (ปารีส) หอจดหมายเหตุเก่าตุรกี, เลขที่ 40, เล่ม 134 ก.
4. Hammer, ประวัติศาสตร์อาณาจักรอยุธยา, แปลโดย M. Ata, อิสตันบูล 1329, I, 103, 104.
5. สำหรับข้อมูลเพิ่มเติม โปรดดูที่ Şinasi Altundağ, การศึกษาเชิงประเด็นสั้นๆ เกี่ยวกับระบบภาษีของจักรวรรดิออตโตมัน, อังการา 1947, หน้า 189.
6. สำหรับข้อมูลเพิ่มเติม โปรดดูที่ Yavuz Ercan, “สถานะทางกฎหมาย สังคม และเศรษฐกิจของชนกลุ่มที่ไม่นับถือศาสนาอิสลามในตุรกีในศตวรรษที่ 15 และ 16”, Belleten (1983), XLVII/188, 1127-1130.
7. หอจดหมายเหตุของสำนักนายกรัฐมนตรีแห่งออตโตมัน (BOA), สมุดทะเบียนสำคัญ, เลขที่ 6, หน้า 305.
8. สำนักทะเบียนกลางแห่งรัฐตุรกี: สมุดทะเบียนสำคัญ, เลขที่ 6, หน้า 251.
9. “ชาวเมืองตรับซอนที่จ่ายภาษีให้รัฐบาล ซึ่งเป็นชาวอาร์เมเนีย กลุ่มของ Girg (?) และบาทหลวง Evans และผู้ติดตามของพวกเขา ได้ร้องขอต่อศาลศาสนาให้สามารถประกอบพิธีกรรมทางศาสนา สอนและให้การศึกษาแก่บุตรหลานของพวกเขาได้ แต่ชาวอาร์เมเนียที่อาศัยอยู่ในเมืองนั้น Karabaşı Kirkor และ Dedeoğlu Kirkor และช่างตัดเย็บ Ovak (?) ได้ใช้คำพูดและวิธีการที่ผิดๆ และไม่ถูกต้อง เพื่อกีดกันและห้ามพวกเขาไม่ให้ประกอบพิธีกรรมทางศาสนาในโบสถ์และโรงเรียนของพวกเขามาเป็นเวลานาน และยังเรียกร้องสินบนอีกด้วย เมื่อมีการร้องขอให้ห้ามและยุติการกระทำดังกล่าวตามกฎหมายศาสนา Karabaşı และผู้ติดตามของเขาจึงถูกเตือนให้ยอมรับบาทหลวงของพวกเขาในโบสถ์และโรงเรียน และห้ามไม่ให้กีดกันการประกอบพิธีกรรมทางศาสนาในโบสถ์และโรงเรียนเหล่านั้น และหลังจากนั้นพวกเขาจะไม่กีดกันการประกอบพิธีกรรมทางศาสนาอีกต่อไป และได้รับอนุญาตตามคำสั่งทางศาสนา ตามที่ได้ร้องขอมา”
(21 ฎิลฮิจญะห์ 1243), TSMA, ทรับซอน 1957, หน้า 25b.
10. Herbert Adams Gibbons, การก่อตั้งอาณาจักรอยุธยา, แปลโดย Rağıp Hulusi, อิสตันบูล 1928, หน้า 58.
11. กิบบอนส์, อ้างอิงข้างต้น, หน้า 38.
12. กิบบอนส์, อ้างอิงข้างต้น, หน้า 63.
13. Yılmaz Öztuna, “Sultan ในรัฐออตโตมัน”, วารสารประวัติศาสตร์ (1976), I, 13.
14. ริฟาเอลา ลูอิส, ชีวิตประจำวันในจักรวรรดิออตโตมัน, แปลโดย เมฟกูเร โปโรย, อิสตันบูล 1973, หน้า 39.
15. C. Brockelmann, ประวัติศาสตร์ของชนชาติและรัฐอิสลาม, แปลโดย Neşet Çağatay, Ankara 1964, I, 258.
16. ออสมาน นูรี เออร์กิน, ประวัติศาสตร์การพัฒนาเมืองในตุรกี, อิสตันบูล 1936, หน้า 93, 94.
17. สำนักงานทะเบียนที่ดินกลาง (BOA). C. เทศบาล, เลขที่ 1592.
18. สำนักทะเบียนกลางแห่งรัฐตุรกี (BOA). สมุดทะเบียนสำคัญ, เลขที่ 76, หน้า 9.
19. Hrand D. Andreasyan, “การกบฏ Celali ตามแหล่งข้อมูลของชาวอาร์เมเนีย”, วารสารประวัติศาสตร์ (1962-1963), XIII/17-18, 29.
20. หอจดหมายเหตุพิพิธภัณฑ์พระราชวัง Topkapi, เลขที่ 10737/1
21. เฟอร์แฟร์ซ์ ดาวน์ลีย์, สุลต่านซูเลย์มานผู้ยิ่งใหญ่, แปลโดย เอนิส เบฮิช คอริยูเร็ก, อิสตันบูล 1975, หน้า 99.
22. สำนักงานทะเบียนที่ดินกลาง (BOA). C. ศาลยุติธรรม, เลขที่ 125.
(
ศาสตราจารย์ ดร.
ซิยา คาซิจิ, คณาจารย์ประจำคณะศาสนศาสตร์ มหาวิทยาลัยมูรดา
,
นิตยสาร Köprü, ฉบับที่ 65
)
ด้วยความรักและคำอวยพร…
ศาสนาอิสลามผ่านคำถามและคำตอบ
