ในข้อพระคัมภีร์ที่กล่าวถึงโทษของการประพฤติผิดทางเพศ มีการแบ่งแยกระหว่างผู้ที่แต่งงานแล้วกับผู้ที่ยังไม่แต่งงานหรือไม่?

1) มีความขัดแย้งกันหรือไม่ระหว่างข้อ 2 ของซูเราะห์อันนูร์และข้อ 15 ของซูเราะห์อันนิสาอ์?

– บางคนแบ่งข้อพระคัมภีร์เหล่านี้ออกเป็นคู่สมรสและโสด ทำไมถึงต้องแบ่งเป็นคู่สมรสและโสดเพื่อขจัดความขัดแย้งกัน?

– เพราะเท่าที่ฉันรู้ ไม่มีข้อแตกต่างระหว่างคนแต่งงานแล้วกับคนโสด ฉันจะขอบคุณมากถ้าคุณสามารถอธิบายความหมายของข้อพระคัมภีร์เหล่านั้นให้ฉันฟังได้ ขอบคุณค่ะ

2) ถ้าเจ้าปฏิบัติตามความต้องการของคนส่วนใหญ่บนโลกนี้ พวกเขาจะทำให้เจ้าหลงทางจากเส้นทางของอัลลอฮ์ เพราะพวกเขาปฏิบัติตามแต่ความคาดเดา และไม่มีหลักฐานที่แน่ชัดรองรับ” (อัล-อัซซาบีอ์ 6:116)

– สมมติว่าในอนาคต 75% ของโลกเป็นมุสลิมตามข้อความนี้ ถ้าทั้งหมดเป็นนิกายอะห์ลุสซุนนะฮฺ ถ้าเราปฏิบัติตามส่วนใหญ่ตามข้อความนี้ พวกเขาจะทำให้เราหลงทางจากเส้นทางของอัลลอฮฺหรือไม่?

– แล้วตอนนี้โลกที่เหลือทั้งหมดไม่ได้อิงอิงจากอะไรนอกจากคำคาดการณ์ที่ไร้พื้นฐานเหรอ?

– พวกเขาไม่ยอมจำนนต่อสิ่งใดนอกจากเวลาหรือเปล่า?

– นี่เป็นข้อผิดพลาดหรือไม่?

คำตอบ

พี่น้องที่รักของเรา

คำตอบที่ 1:

ข้อความที่กล่าวถึงในคำถามนั้นแปลได้ดังนี้:

“ให้ลงโทษผู้ชายและผู้หญิงที่ประพฤติผิดทางเพศด้วยการตีด้วยแส้หนึ่งร้อยครั้ง อย่าให้ความเมตตาปรานีทำให้พวกท่านละเลยการลงโทษตามกฎหมายของอัลลอฮ์ หากพวกท่านศรัทธาต่ออัลลอฮ์และวันอวสาน และให้มีกลุ่มผู้ศรัทธาเป็นพยานในการลงโทษครั้งนี้!”



(นูร, 24/2)

บทที่สองของซูเราะห์อันนูร์ระบุโทษการทำผิดทางเพศด้วยการตีด้วยแส้หนึ่งร้อยครั้ง โดยไม่ได้ระบุว่าเป็นโสดหรือแต่งงานแล้ว เราจะพยายามชี้แจงประเด็นนี้โดยเน้นสองสามประเด็น:

ก)

ข้อบัญญัติทางศาสนาอิสลาม

– ประกอบด้วย คัมภีร์และซุนนะห์ –

มีแหล่งที่มาสองแห่ง

ในอัลกุรอาน มีบทบัญญัติให้ลงโทษโสดด้วย “แส้ร้อยแผ่ว”

โทษปรับ, ค่าปรับ

ส่วนการทำหมันนั้นคือโทษ “ร็อจิม”

ได้ถูกคาดการณ์ไว้แล้ว

การละหมาด การอดอาหาร การไปฮัจญ์ การจ่ายซะกาต

เช่นเดียวกับการที่การปฏิบัติตามหลักคำสอนทางศาสนาอิสลามขั้นพื้นฐาน เช่น การละหมาด ถูกกำหนดให้เป็นซุนนะห์ การลงโทษด้วยการขว้างด้วยหิน ซึ่งเป็นส่วนสำคัญของการลงโทษผู้กระทำผิดในข้อหาล่วงประเวณี ก็ถูกกำหนดให้เป็นซุนนะห์เช่นกัน

โดยทั่วไปแล้ว เนื่องจากมีความเป็นไปได้ว่าความผิดทางเพศจะเกิดขึ้นบ่อยกว่าในหมู่คนโสด การที่บทบัญญัติดังกล่าวปรากฏอยู่ในอัลกุรอาน ซึ่งเป็นแหล่งที่มาของกฎหมายอิสลามลำดับแรก จึงเหมาะสมกว่า

ข)

การกำหนดบทบัญญัติใหม่ขึ้นอยู่กับประโยชน์ที่เกิดขึ้นใหม่ ความแตกต่างในบทบัญญัติของศาสนาต่างๆ ก็มีที่มาจากการตรึกตรองอย่างรอบคอบเช่นกัน

ดังนั้น ในข้อความแรก

บทลงโทษ “ตีด้วยไม้หนึ่งร้อยครั้ง” สำหรับทั้งโสดและแต่งงานแล้ว

การออกคำตัดสินนั้น เป็นไปตามความจำเป็นของสถานการณ์ในภายหลัง

โทษประหารด้วยการเอาหินปาสำหรับผู้ที่แต่งงานโดยไม่ผ่านพิธีฮิญาบ

เป็นไปได้ว่าได้ถูกนำไปใช้แล้ว

ดังนั้น มีเรื่องเล่าว่า อลีได้ลงโทษคนคนเดียวกันทั้งด้วยการตีด้วยไม้และด้วยการประหารด้วยการปาหิน

(ดูเทียบกับ ราซี, การตีความข้อพระคัมภีร์ที่เกี่ยวข้อง)

ค) การลงโทษด้วยการขว้างด้วยหินจนตายนั้นได้รับการยืนยันจากหลักฐานที่เชื่อถือได้ (มุตะวาติตร์)

มีรายงานการเล่าเรื่องจากอับูบักร อุมัร อาลี จาบิร ไซดฺ อัล-คูฎรี อับูฮุรัยเราะ บูไรดะห์ อัล-อัสลามี ซัยยิด บิน ฮาลิด และบรรดาผู้ติดตามศาสดาอิสลามคนอื่นๆ อีกหลายคน

(ดู Razî, agy)

การกำหนดโทษที่รุนแรงเช่นนี้ด้วยการตรวจหาส่วนที่ถูกตัดออกไปจากการทำหมัน –

เช่นเดียวกับบทบัญญัติอื่นๆ อีกมากมาย –

ความสำคัญของการทำหมันในศาสนาและ

แหล่งที่สองของเดือนตุลาคม

อาจมีจุดประสงค์เพื่อสอนบทเรียนแก่ประชาคมมุสลิม

ง)


“ให้เรียกร้องพยานสี่คนเกี่ยวกับหญิงที่ทำผิดประพฤติชั่วของคุณ หากมีสี่คนให้การเป็นพยาน ก็ให้ประหารชีวิตพวกเธอจนกว่าความตายจะมาพรากพวกเขาไป”

จงกักขังพวกเขาไว้ในบ้านจนกว่าพระเจ้าจะทรงประทานทางออกให้แก่พวกเขา

ถ้ามีคนสองคนในหมู่พวกท่านประพฤติผิดทางเพศ ก็จงลงโทษพวกเขา ถ้าพวกเขาสำนึกผิดและปรับปรุงตนเอง ก็จงละเว้นการลงโทษพวกเขา เพราะอัลเลาะห์ทรงเป็นผู้ทรงรับการกลับใจและทรงเมตตาต่อผู้กลับใจเสมอ”


(อัฏฏะนีสาอ์, 4/15-16)

บทลงโทษสำหรับความผิดฐานล่วงประเวณีตามที่ระบุไว้ในข้อพระคัมภีร์

“การจำกัดอยู่ในบ้าน” และ “การทรมานที่เหมาะสม”

มีโทษปรับ

ข้อกำหนดในข้อพระคัมภีร์เหล่านี้ถูกยกเลิกโดยข้อพระคัมภีร์ในซูเราะห์อัล-นูร




(ดู ร้าซี, กุรตูบี, การตีความบทที่เกี่ยวข้อง)

ง)

ปรากฏอยู่ในอายะที่ 15 ของซูเราะห์อันนิสาอ์

“จงกักขังพวกเขาไว้ในบ้านจนกว่าอัลลอฮ์จะทรงประทานทางให้แก่พวกเขา”

จากข้อความข้างต้น เห็นได้ชัดว่าการถูกจำกัดอยู่แต่ในบ้านสำหรับผู้หญิงนั้นมีกำหนดเวลาไว้ เมื่อถึงเวลาที่พระปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์กำหนดไว้แล้ว

“การกักกันชั่วคราวที่บ้าน”

จะมีการจัดทำข้อกำหนดที่ใช้ได้ตลอดไปแทนข้อกำหนดเดิม และข้อกำหนดนี้ได้ถูกกำหนดไว้ในอายะที่ 2 ของซูเราะห์อันนูร์

ฉ)

อย่างไรก็ตาม ข้อความนี้

“จงเรียนรู้คำตัดสินของอัลเลาะห์จากฉัน ซึ่งเป็นคำตัดสินที่บ่งชี้ทางออกเกี่ยวกับผู้หญิง: โทษสำหรับหญิงโสดคือการตีด้วยแส้หนึ่งร้อยครั้ง ส่วนโทษสำหรับผู้หญิงที่แต่งงานแล้วคือการถูกโยนด้วยหินจนตาย”

นอกจากนี้ยังมีนักปราชญ์บางกลุ่มที่กล่าวว่า hadith ที่มีความหมายเช่นนี้ถูกยกเลิกไปแล้ว (Razi, Kurtubi, ibid)

– ตามความเห็นของนักวิชาการส่วนใหญ่ เรื่องราวที่เกี่ยวข้องคือ

“ผู้ยกเลิก”

ไม่ใช่

“ผู้ชี้แจง”

นั่นหมายความว่า hadis-i şerif นี้กล่าวถึงสิ่งที่ปรากฏอยู่ในข้อพระคัมภีร์ที่กล่าวถึง

“จนกว่าจะชี้ทาง”

ได้กล่าวถึงคำสัญญาอันศักดิ์สิทธิ์ที่ปรากฏอยู่ในข้อความดังกล่าว

นอกจากนี้ ในฮาดิสนี้ ยังได้อธิบายถึงข้อความในอัซ-นูร (Surah An-Nur) ที่เกี่ยวข้องกับการล่วงประเวณีด้วย กล่าวคือ ในข้อความนั้น…

“โทษแบน 100 ครั้ง”

แสดงว่ามีไว้สำหรับคนโสดเท่านั้น

จ)

อาจกล่าวได้ว่า เพื่อไม่ให้เกิดความขัดแย้งอย่างมากในสายตาของเหตุผลระหว่างบทลงโทษในซูเราะห์อันนิสาอ์ซึ่งดูเหมือนจะเบาบาง กับบทลงโทษในซูเราะห์อันนูรที่ยกเลิกบทลงโทษนั้น พระปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์จึงไม่ได้กำหนดบทลงโทษที่รุนแรงเช่น “การประหารชีวิตด้วยการปาหิน” ในซูเราะห์อันนูรซึ่งเป็นบทที่ยกเลิกบทลงโทษเดิม แต่กำหนดบทลงโทษที่เบาลงกว่าเล็กน้อย เช่น “การตีด้วยแส้หนึ่งร้อยครั้ง”

อย่างไรก็ตาม บทลงโทษที่รุนแรงกว่าอย่าง “การประหารด้วยการขว้างด้วยหิน” ซึ่งมีประโยชน์และมีอิทธิพลในการยับยั้งชั่งใจ ก็ได้ถูกกล่าวถึงเช่นกัน แต่บทบัญญัตินี้ปรากฏอยู่ในซุนนะห์ ซึ่งเป็นแหล่งที่มาประการที่สองของการบัญญัติทางศาสนา

คำตอบที่ 2:

“ถ้าเจ้าปฏิบัติตามความต้องการของคนส่วนใหญ่บนโลกนี้ พวกเขาจะทำให้เจ้าหลงทางจากหนทางของอัลลอฮ์ เพราะพวกเขาปฏิบัติตามแต่ความคาดเดา และยึดถือแต่การคาดคะเนที่ไร้รากฐาน”



(อัล-อีนาม, 6/116)

ควรตีความข้อความในบทที่แปลความหมายจากอายะดังนี้:

ก)

ข้อความก่อนหน้าข้อความนี้ได้ให้คำตอบต่อข้อสงสัยของผู้ไม่เชื่อแล้ว ต่อจากนั้น

“คำพูดของพระเจ้าของท่านนั้น สมบูรณ์ทั้งในแง่ความถูกต้องและในแง่ความยุติธรรม ไม่มีผู้ใดสามารถเปลี่ยนแปลงคำพูดของพระองค์ได้ พระองค์ทรงได้ยินทุกสิ่งและทรงรู้ทุกสิ่ง”

ข้อความในบทที่ 115 ของซูเราะห์ที่กล่าวถึงข้างต้น เน้นย้ำว่าข้อกำหนดทั้งหมดของอัลกุรอานตั้งแต่ต้นจนจบนั้นถูกต้องตรงตามความจริง และนั่นเป็นหลักฐานที่ไม่อาจปฏิเสธได้ว่าท่านศาสดาโมฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) เป็นศาสดาที่แท้จริง

ในคดีที่ได้รับการพิสูจน์ด้วยหลักฐานที่แน่ชัดเช่นนี้ การให้ความสำคัญกับสิ่งที่คนโง่เขลาที่ไม่รู้เรื่องพูดนั้นไม่ใช่สิ่งที่ถูกต้อง

ข)

ซึ่งปรากฏอยู่ในข้อพระคัมภีร์นี้

“สิ่งมีชีวิตส่วนใหญ่บนโลก”

ความหมายของ

คือผู้คนในยุคสมัยที่ศาสดาโมฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ยังทรงมีชีวิตอยู่

ผู้ที่ไม่ยอมรับความจริงที่อัลกุรอานได้เปิดเผยนั้น หมายความว่าพวกเขากำลังเชื่อในสิ่งที่ตรงข้ามกับความจริง ความจริงตรงข้ามกับความเท็จ ความถูกต้องตรงข้ามกับความผิดพลาด การได้รับความรู้แจ้งตรงข้ามกับความหลงผิด ดังนั้น…


ผู้คนทั้งหมดที่ไม่ออกความเชื่อในอัลกุรอานนั้นอยู่ในความหลงผิด

ค)

จากมุมมองของศาสนาอิสลาม

ความหลงผิดแบ่งออกเป็นสามประเภท:

1) ความเข้าใจผิดเกี่ยวกับศาสนศาสตร์:

ความเชื่อของพวกมุชริก (ผู้ที่นับถือเทพเจ้าหลายองค์), ผู้ที่บูชาดวงดาว, ผู้ที่บูชารูปเคารพ และผู้ที่เชื่อในศาสนาตรีเอกภาพนั้นเป็นเช่นนี้

2) ความคิดที่ผิดเกี่ยวกับศาสดา

ผู้ที่ปฏิเสธศาสนาอย่างสิ้นเชิง

(ผู้เชื่อในพระเจ้าแต่ปฏิเสธศาสนา)

เฉพาะผู้ที่ปฏิเสธศาสดาอุลูซุรุรุสลู (ศาสดาผู้ยิ่งใหญ่) มุฮัมมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) เท่านั้น

(ชาวอับราฮามิก)

ผู้ที่ปฏิเสธวันพิพากษา

(ซึ่งรวมถึงเรื่องศาสดา เพราะหลังจากคำสอนเรื่องพระเจ้าหนึ่งเดียวแล้ว บทเรียนที่สำคัญที่สุดที่ศาสดาให้คือความเชื่อในวันตัดสิน)

3) ผู้ที่ปฏิเสธหลักการที่ศาสนาอิสลามกำหนดไว้:

ความคิดที่ผิดๆ เช่น การที่ชาวอาหรับผู้มุษริกเปลี่ยนสิ่งต่างๆ ที่อัลเลาะห์ทรงอนุญาตให้เป็นสิ่งต้องห้าม หรือทำสิ่งตรงกันข้ามตามความต้องการและความปรารถนาของตนเอง หรือการเปลี่ยนแปลงเดือนห้ามสี่เดือน ก็จัดอยู่ในส่วนนี้ด้วย

ข้อความในอายัตนี้เน้นย้ำว่า ในเรื่องทั้งสามที่อยู่ในขอบเขตของศาสนา ผู้คนส่วนใหญ่หลงผิด และไม่ควรให้ความสำคัญกับความเชื่อเหล่านั้น

(ดูเทียบกับ ราซี, อิบน์ อัชูร์, เมรากี, การตีความข้อพระคัมภีร์ที่เกี่ยวข้อง)

– ต้องไม่ลืมว่า ความคิดที่ผิดพลาดทุกอย่างเกิดจากการคาดเดาที่ไม่มีหลักฐานแน่ชัด ผู้ที่ไม่ยอมรับหลักการ Tawhid, Nubuwah-Hasyr และกฎเกณฑ์ทางศาสนาอื่นๆ ที่เราได้กล่าวถึงนั้น ความคิดของพวกเขานั้นอาจถูกต้องหรือผิดก็ได้

เป็นไปไม่ได้ที่พวกเขาจะถูกต้อง เพราะถ้าเป็นเช่นนั้น ศาสนาอิสลามก็จะต้องไม่ถูกต้องด้วย

ดังนั้น ผู้ที่ไม่ยอมรับคำสอนของศาสนาอิสลามเกี่ยวกับศรัทธาและกรรม หรือกล่าวโดยสรุปคือ ไม่ยอมรับคำพูดใดๆ ในอัลกุรอาน ก็ย่อมอยู่ในความหลงผิดอย่างไม่ต้องสงสัย และความหลงผิดนี้ก็คือความเชื่อที่ผิดพลาดอย่างสิ้นเชิง

ผู้คนบนโลกใบนี้ที่ปฏิเสธความจริงของศาสนาอิสลามในทุกเรื่องที่อิสลามขัดแย้งกับพวกเขา ต่างก็กำลังกระทำการด้วยการเดาและหลงทาง

“แต่พวกเขาไม่มีความรู้เรื่องนี้เลย พวกเขากำลังตามสิ่งที่คาดเดาไปเรื่อยๆ แต่การคาดเดาไม่สามารถแทนที่ความจริงได้เลย”



(อัฏญัจญะ, 53/28)

ข้อความในบทที่แปลนี้เน้นย้ำถึงความจริงข้อนี้

– อย่างไรก็ตาม สิ่งที่กล่าวถึงในข้อพระคัมภีร์นี้คือกลุ่มผู้หลงทางที่ยังมีชีวิตอยู่ในยุคทองคำ

ดังนั้น “ส่วนใหญ่” ที่กล่าวถึงในข้อพระคัมภีร์หมายถึง…

” คือส่วนใหญ่ที่หลงผิดอยู่แล้ว

มิฉะนั้นแล้ว มันก็ไม่ใช่เพื่อส่วนใหญ่ของบรรดาผู้ที่ได้รับความนำทาง เพราะว่า;


เช่นเดียวกับที่ความผิดพลาดไม่ได้อยู่กับคนส่วนใหญ่เสมอไป ความถูกต้องก็ไม่ได้อยู่กับคนส่วนใหญ่เสมอไปเช่นกัน

ด้วยความรักและคำอวยพร…

ศาสนาอิสลามผ่านคำถามและคำตอบ