– หนังสือ Zahiriyye ที่ปรากฏใน Reddü’l-muhtar ในตลาดปัจจุบันเป็นของใคร?
– หากไม่ทราบ มีรายชื่อหนังสือและผู้เขียนของนิกายซาฮิริยะห์ (ทั้งหมด) ในประวัติศาสตร์อิสลามหรือไม่?
พี่น้องที่รักของเรา
1. หนังสือ Zahiriyye
ซึ่งปรากฏอยู่ในหนังสือ Reddü’l-Muhtar และแหล่งข้อมูลทางฟิกฮ์อื่นๆ
หนังสือ Zahiriyye
ฮะนะฟี ฟะกีฮี
ซาฮิรุดดิน อับูบักร มุฮัมมัด บิน อะห์เมด บิน อุมัร อัล-บุฮารี
เป็นของ (เสียชีวิต 619/1222)
ซาฮิรุดดิน บูฮารี
ไม่มีข้อมูลเพียงพอเกี่ยวกับชีวิตของเขา เขาเรียนจากพ่อและนักปราชญ์คนสำคัญอื่นๆ ในยุคนั้น ศิษย์ที่เขาฝึกฝนได้แก่ มาจดุดีน อัล-อุสรูชินี นักปราชญ์ผู้มีชื่อเสียง เขาดำรงตำแหน่งผู้พิพากษาและผู้ควบคุมตลาดในบูการา เสียชีวิตเมื่อวันที่ 5 มุฮัรรอม ปี 619 (19 กุมภาพันธ์ 1222)
(ดู: Katip Çelebî, Keşf, II, 1226)
ผลงานชิ้นนี้ถูกยกย่องในชื่อของนักเขียน
ซาฮิริเย
หรือ
อัลฟิตาวาซาฮิริยะ
ถูกกล่าวอ้างว่าเกิดขึ้นในช่วงเวลาหนึ่ง
(เหตุการณ์และข้อเท็จจริง)
เป็นหนังสือรวบรวมคำตัดสินทางศาสนาอิสลาม (ฟัตวา) เกี่ยวกับเรื่องราวทางศาสนา
บิดรุดดิน อัล-อัยนี
(ศิษยาภิบาล 855/1451) โดยคัดเลือกเฉพาะข้อความที่จำเป็นจากคำตัดสินทางศาสนาเหล่านั้น
“ปัญหาทางศาสนาที่เลือกสรรจากมรดกทางฟิเกาะห์ของซาฮิรี”
ได้สร้างสรรค์ผลงานชื่อว่า
มีต้นฉบับของหนังสือ “อัล-ฟะตาว่าซัซ-ซะฮีรีเยฮ์” ประมาณสิบแปดฉบับอยู่ในห้องสมุดสุลัยมานีเยฮ์ในส่วนต่างๆ ของห้องสมุด
(ดูตัวอย่างเช่น Fatih, nr. 2379, 2380, 2381; Mahmud Paşa, nr. 253, 254; Süleymaniye, nr. 661, 662)
2. ฎอฮิรุรริวาเย
มุฮัมมัด บิน ฮัสซัน อัช-เชยบานี
เป็นชื่อรวมของงานเขียนห้าชิ้นที่เขียนโดย (เสียชีวิต 189/805) ซึ่งประกอบด้วยมุมมองพื้นฐานในยุคก่อตั้งของนิกายฮะนะฟี
ในประวัติศาสตร์นิกายฮะนะฟี มีผลงานที่เขียนโดยชัยบานี ได้แก่ อัล-อัสล, อัล-จามิอุล-สะกีร, อัล-จามิอุล-กะบีร, อัส-ซีรุล-กะบีร และ อัซ-ซีอาดาต
เนื่องจากมีความแข็งแกร่งในแง่ของหลักฐานที่สืบทอดมา จึงเรียกว่า Zâhirü’r-Rivâye
, เนื้อหา
เนื่องจากเป็นรากฐานของหลักการฟิกฮ์ฮะนะฟี จึงเรียกว่า “มาซาอิลุ้ล-อุซูล/อัล-อุซูล”
ถูกเรียกว่า
รวมถึงผลงานที่เขียนขึ้นเป็นครั้งแรกโดยชัยบานี
เอล-อัสล
งานเขียนนี้เป็นตัวแทนของช่วงเวลาที่กลุ่มฮะนะฟี้นั้นยังคงทำงานอยู่ในเมืองกูฟา และเป็นงานเขียนที่สะท้อนให้เห็นถึงความรู้ทางฟิกฮ์ของกลุ่มของอับูฮานีฟะห์มากที่สุดเมื่อเทียบกับงานเขียนอื่นๆ
แม้ว่าชัยบานีจะเขียนงานเกี่ยวกับหัวข้อต่างๆ ของฟิกฮ์ แต่ไม่ได้รวบรวมงานเหล่านี้ไว้ในเล่มเดียวกัน แต่ผลงานเหล่านี้ไม่ได้ถูกมองว่าเป็นข้อความที่แยกจากกัน แต่ถูกมองว่าเป็นส่วนหนึ่งของข้อความขนาดใหญ่ที่ครอบคลุมระบบหัวข้อที่เกิดขึ้นในวงการของอับูฮานีฟะห์
เอล-อัสล
เรียกว่า el-Asl ในวรรณกรรม
อัล-เมบซูต
เรียกได้อีกชื่อหนึ่งว่า
อัล-จามิอ์ อัล-สะกีร์
เนื่องจากหนังสือเล่มนี้ประกอบด้วยความคิดเห็นทางฟิกฮ์ที่อะบูฮานีฟา อะบูยูซุฟ และชัยบานีเห็นพ้องกัน จึงมีบทบาทสำคัญในการกำหนดแนวทางหลักของนิกายฮะนะฟี
เชยบันนี
อัล-จามิอุล-กะบีร์
ในส่วนนี้ เขาไม่ได้ถ่ายทอดความพยายามทางนิติศาสตร์ของกลุ่มฮะนะฟี แต่ได้เขียนความคิดเห็นของเขาเกี่ยวกับชีวิตของเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงยี่สิบปีที่ผ่านมา
เมื่อพิจารณาจากลักษณะเฉพาะของข้อความและบันทึกเกี่ยวกับวันที่เขียน
เอ็ซ-ซิยาดาต
สามารถกล่าวได้ว่าเป็นการเพิ่มเติมที่เขียนขึ้นต่อท้ายหนังสือ ‘al-Jami’ al-Kabir’ และเป็นผลงานชิ้นสุดท้ายที่ Shaybani เขียนขึ้นในบรรดาสะสมวรรณกรรม Zāhir al-Riwa’ya
หนังสือชีวประวัติผู้ยิ่งใหญ่ (es-Siyerü’l-kebîr)
เป็นหนังสือที่แต่งขึ้นในขณะที่ผู้แต่งดำรงตำแหน่งกาดิแห่งรักกา ปัจจุบันต้นฉบับเดิมของหนังสือเล่มนี้สูญหายไปแล้ว แต่เชมส์อุลอิลามมะห์ อัส-ซาราห์ซี ได้กล่าวถึงหนังสือเล่มนี้ในคำอธิบายของหนังสือ “เอส-ไซรุ อุล-เคบิร” โดยใช้ถ้อยคำของเขาเอง
มีเหตุผลที่สนับสนุนให้ถือว่าผลงานของกลุ่มผู้รวบรวมหลักการทางฟิกฮ์ (ฟิกฮ์) ของอะบูฮานีฟาและศิษย์ของเขา (กลุ่มผู้รวบรวมหลักการทางฟิกฮ์แบบปรากฏชัด) เป็นประเภทที่แตกต่างจากข้อความอื่นๆ ที่ผลิตขึ้นในศตวรรษที่ 2 (คริสต์ศักราชที่ 8) โดยกลุ่มฮะนะฟี เนื่องจากผลงานเหล่านี้เป็นตัวแทนของความรู้ทางฟิกฮ์ของอะบูฮานีฟาและศิษย์ของเขา การที่ผลงานเหล่านี้ได้รับการยอมรับจากบุคคลสำคัญอื่นๆ ในกลุ่มฮะนะฟี การที่ผลงานเหล่านี้ถูกเขียนขึ้นเพื่อบันทึกปัญหาทางฟิกฮ์ในกลุ่มของอะบูฮานีฟา ทำให้ผลงานเหล่านี้เหนือกว่าผลงานของกลุ่มผู้รวบรวมหลักการทางฟิกฮ์แบบหายาก ในแง่ของการยอมรับของผู้แต่ง ความครอบคลุม และลักษณะเฉพาะของข้อความ
ดังนั้น ความเห็นที่แพร่หลายในวรรณกรรมฮะนะฟีที่ว่าผลงานที่อยู่ในขอบเขตของ “ซาฮิรุรริวาเย” ได้รับการสืบทอดมาสู่รุ่นต่อๆ ไปด้วยสายการถ่ายทอดที่แข็งแกร่งกว่าข้อความอื่นๆ ที่ถูกกล่าวอ้างว่ามาจากชัยบานี อบู ยูซุฟ และฮัสซัน บิน ซียาด ควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นผลที่ตามมาจากการที่ผลงานเหล่านี้เป็นที่ยอมรับและเป็นที่รู้จักมากกว่า มากกว่าเป็นสาเหตุที่ทำให้เป็นที่ยอมรับและเป็นที่รู้จักมากกว่า
อัล-อัสล, อัล-จามิอ์ อัล-สะกีร์ และ อัล-จามิอ์ อัล-กะบีร์
เนื่องจากครอบคลุมระบบหมวดหมู่ของฟิกฮ์ที่พัฒนาขึ้นในกลุ่มฮะนะฟี จึงถือว่าเป็นเอกสารหลักของซาฮิรุรริวาเยะ
ผู้แสดงความคิดเห็นอย่างเปิดเผย
ตามการศึกษาที่จัดลำดับความสำคัญของความเห็นที่เกิดขึ้นในประวัติศาสตร์ของนิกายฮะนะฟี ความคิดเห็นเหล่านี้ถือเป็นความเห็นที่ควรเลือก (ราจิห์) ในแง่ของคุณค่าของรายงาน (นวายะ)
ดังนั้น หลักการโดยทั่วไปคือ หากมีการกล่าวอ้างว่ามีมากกว่าหนึ่งมุมมองที่มาจากอับูฮานีฟาและศิษย์ของเขา
ความเห็นที่ปรากฏใน Zâhirü’r-Rivâyede ถือเป็นความเห็นที่ได้รับการยอมรับอย่างแน่วแน่มาโดยตลอดทางประวัติศาสตร์
หากมีมากกว่าหนึ่งความเห็นในหลักการที่ปรากฏชัดเจน จะตัดสินใจตามลำดับเวลาที่เขียนงานเหล่านั้นขึ้นมา และจะเลือกความเห็นที่ปรากฏในงานที่เขียนขึ้นทีหลัง
เนื่องจากความเห็นของนักฟิฆฮะที่ยึดตามหลักการตีความแบบผิวเผิน (Zāhir al-Rivāya) ถือเป็นความเห็นที่ควรเลือกใช้ เว้นแต่ว่านักฟิฆฮะจะแสดงความเห็นที่แตกต่างออกไปจากการตีความของตนเอง
“ปัญหาหลักการ”
ถูกเรียกว่า
คำว่า Zâhir หมายถึง
เป็นที่แพร่หลายในประเพณีของวิทยาศาสตร์อิสลาม
“มีน้ำหนักทางหลักฐานมาก”
การใช้คำว่า “zāhir al-riwāya” ในความหมายนี้ ทำให้ผู้เขียนบางคนเข้าใจผิดว่าคำว่า “zāhir al-riwāya” และ “masā’il al-usūl” หมายถึงสิ่งต่างๆ ที่แตกต่างกัน และความคิดเห็นที่ผู้เชี่ยวชาญด้านฟิกฮ์นิยมนั้นสามารถถูกเรียกว่า “zāhir al-riwāya” ได้ แม้ว่าจะไม่ได้อยู่ในห้าผลงานของชัยบานีก็ตาม
แม้ว่าข้อความของ Zâhirü’r-Rivâye จะมีความสำคัญต่ออารยธรรมอิสลามและโดยเฉพาะอย่างยิ่งประวัติศาสตร์ของฟิกฮ์ (กฎหมายอิสลาม) แต่การตีพิมพ์รวมของข้อความเหล่านี้ยังไม่เป็นไปตามมาตรฐานการตีพิมพ์วิชาการที่พัฒนาขึ้นในยุคสมัยใหม่
3. สำนักทัศนคติแบบเปิด (Zahiriyye)
ซาฮิริเยห์
เป็นนิกายฟิกฮ์ที่ก่อตั้งโดยดาวูด บิน อาลี อัซ-ซาฮิรี (เสียชีวิต 270/884)
คลิกเพื่อดูข้อมูลเพิ่มเติม:
–
นิกายซาฮิรี (Zahiriya)
ด้วยความรักและคำอวยพร…
ศาสนาอิสลามผ่านคำถามและคำตอบ
