พี่น้องที่รักของเรา
ในศาสนาอิสลาม คำสอนที่สนับสนุนความเป็นหนึ่งเดียวของสิ่งมีชีวิต คำสอนนี้ได้รับการจัดระบบโดย Muhyiddin Ibn Arabi และตั้งอยู่บนพื้นฐานของความจำเป็นในการดำรงอยู่ของพระเจ้าเท่านั้น คำสอนนี้ถือเป็นคำอธิบายที่สูงที่สุดของ Tawhid โดยนักปฏิบัติ Sufi ที่ยอมรับมัน แต่บางนักปฏิบัติ Sufi อื่นๆ ถือว่าเป็นความเข้าใจผิดที่เกิดขึ้นจากการยึดติดกับระดับ Fana’ (การสูญหาย)
บางเส้นทางสั้นกว่าและสว่างกว่าเส้นทางอื่นๆ แต่ไม่ต้องสงสัยเลยว่า เส้นทางที่สั้นที่สุดและสว่างที่สุดที่นำไปสู่พระเจ้า คือเส้นทางอันสว่างไสวที่ศาสดาโมฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ได้ทรงวางไว้ แม้แต่ในบรรดาสมาคมซูฟีต่างๆ บิดูซซามันก็กล่าวว่า สมาคมซูฟีที่ยึดถือซุนนะห์ของศาสดาโมฮัมหมัดเป็นหลักนั้น สว่างกว่าและยิ่งใหญ่กว่า และท่านยังชี้ให้เห็นถึงความสำคัญของซุนนะห์ในการติดตามเส้นทางที่ถูกต้องด้วยถ้อยคำต่อไปนี้:
1
ข้อสงสัยทั้งหมดที่เกิดขึ้นในการปฏิบัติตามเส้นทางทางจิตวิญญาณจะได้รับการแก้ไขด้วยซุนนะห์อันศักดิ์สิทธิ์ ทำให้บุคคลรู้สึกถึงความสงบสุขและความสุขทางจิตวิญญาณ เส้นทาง Sufi ที่องค์กร Sufi ปฏิบัติตามนั้นจะถูกต้องและแท้จริงก็ต่อเมื่อพวกเขายึดมั่นในซุนนะห์ของศาสดามุฮัมมัดเท่านั้น คุณค่าของพวกเขาขึ้นอยู่กับการปฏิบัติตามและปฏิบัติตามซุนนะห์อันศักดิ์สิทธิ์อย่างเหมาะสม ดังที่อิหม่ามรับบันนีได้กล่าวไว้ชัดเจน2
ดังนั้น ความคิดเห็นของกลุ่มหนึ่งในกลุ่มผู้ปฏิบัติทางซูฟี ซึ่งสรุปได้เป็นอีกกลุ่มหนึ่งนั้น ควรพิจารณาในขอบเขตนี้ ไม่สามารถกล่าวได้ว่าผู้ที่ยึดถือความคิดเห็นทั้งสองกลุ่มปฏิเสธการมีอยู่ของสิ่งต่างๆ อย่างสิ้นเชิง แต่พวกเขาถือว่าการมีอยู่ของสิ่งต่างๆ นั้นเป็นเพียงภาพลวงตา พวกเขาพูดเช่นนั้นเพราะการมีอยู่ของสิ่งต่างๆ นั้นจางหายไปมากเมื่อเทียบกับการมีอยู่ของพระเจ้า พวกเขาไม่ต้องการให้คุณค่าแก่สิ่งต่างๆ ที่เป็นไปได้ (มุคมินาต) ซึ่งหมายถึงสิ่งต่างๆ ที่พระเจ้าทรงสร้างขึ้น แม้แต่ อิบนุ อารับบี กล่าวว่า สิ่งมีชีวิตทั้งหมดที่นอกเหนือจากพระเจ้าเป็นสิ่งที่เป็นไปได้ และการมีอยู่ของสิ่งมีชีวิตเหล่านั้นเป็นเพียงสิ่งที่หลอกหลอน ดังนั้นเขาจึงมองสิ่งมีชีวิตเหล่านั้นเป็นเพียงเงา3
อาชีพที่แสดงออกด้วยคำว่า “นี่คือ” นั้น ไม่ใช่คำกล่าวของบิดูซามัน
4
ดังนั้น สิ่งมีชีวิตจึงมีความจริงที่แน่นอน พวกมันไม่ใช่สิ่งที่หลอกหลอนหรือเป็นเพียงจินตนาการ
ส่วนวิชาชีพที่กล่าวว่า “มีอยู่” นั้น ไม่ได้ปฏิเสธการมีอยู่ของสิ่งมีชีวิตอย่างสิ้นเชิงเพื่อบรรลุความสงบสุขอย่างแท้จริง แต่จะดึงม่านบังหน้าไว้ ไม่ต้องการเห็น เพราะเชื่อว่าสิ่งเหล่านั้นเป็นอุปสรรคต่อความสงบสุขทางจิตวิญญาณ ความแตกต่างระหว่างพวกนี้กับกลุ่มแรกคือ พวกนี้ไม่ได้ถือว่าสิ่งมีชีวิตเหล่านั้นไม่มีอยู่ สิ่งเหล่านั้นมีอยู่ แต่พวกเขาไม่ต้องการเห็นเพราะเชื่อว่ามีม่านบังอยู่
แท้จริงแล้ว ถนนที่กว้างที่สุดที่ทุกคนสามารถเข้าถึงได้จากอัลกุรอานและซุนนะห์นั้น ไม่ใช่การปฏิเสธหรือลืมเลือนสิ่งมีชีวิต แต่เป็นการมองเห็นสิ่งมีชีวิตเหล่านั้นเป็นสถานที่ปรากฏของพระนามของพระเจ้า การอ่านตราประทับของพระเจ้าในทุกสิ่งมีชีวิต และการบรรลุถึงการเชื่อมั่นในพระเจ้าอย่างแท้จริง ข้อพระคัมภีร์ในอัลกุรอานที่บัญชาให้ใคร่ครวญในสิ่งมีชีวิตก็แสดงให้เห็นถึงเส้นทางนี้อย่างชัดเจน
เพื่อชี้ให้เห็นความแตกต่างระหว่างผู้ที่กล่าวเช่นนั้น เราขอเพิ่มเติมตัวอย่างที่อิหม่ามรับยานีได้ยกมา ตามความเห็นของเขา กลุ่มแรกไม่รู้จักการมีอยู่ของสิ่งใดนอกจากพระองค์อัลลอฮ์ ส่วนกลุ่มที่สองนั้นรู้ว่ามีสิ่งอื่นนอกจากอัลลอฮ์อยู่ แต่ไม่เห็นมัน อิหม่ามรับยานีซึ่งไม่เห็นว่าทัศนคติเรื่องการมีพระเจ้าเพียงองค์เดียวของทั้งสองกลุ่มนั้นเพียงพอ ได้อธิบายเรื่องนี้ด้วยตัวอย่างดังนี้ (ตามคำกล่าวของบะดิอุซซามัน)
5
อิหม่ามรับยานี กล่าวหลังจากคำกล่าวเหล่านี้ว่า การปฏิเสธการมีอยู่ของสิ่งต่างๆ นั้นไม่สอดคล้องกับซุนนะห์อันทรงคุณค่าและมีความผิดพลาด แต่เขาบอกว่าการมองเห็นเพียงสิ่งเดียว (อัลเลาะห์) นั้นไม่เป็นอันตราย ตามความเข้าใจของเขา การกล่าวว่า “อัลฮัลลาจิ มนซูร์” นั้นหมายถึงความหมายของมัน คำกล่าวนี้แสดงถึงการละทิ้งโลกแห่งการมีอยู่ทั้งหมดและกลายเป็นส่วนหนึ่งของการมีอยู่ของอัลเลาะห์เท่านั้น
ด้วยความรักและคำอวยพร…
ศาสนาอิสลามผ่านคำถามและคำตอบ
