พี่น้องที่รักของเรา
เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในประวัติศาสตร์ ประสบการณ์ที่มนุษย์และสังคมได้ผ่านมา เป็นกระจกเงาที่ส่องสว่างให้เห็นอนาคต มีบทเรียนและข้อคิดมากมายที่ชาติต่างๆ ควรเรียนรู้จากเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์ การเตรียมตัวสำหรับอนาคต การใช้ประโยชน์จากประสบการณ์เหล่านี้ และการพยายามไม่ทำผิดพลาดซ้ำรอยในอดีตนั้นเป็นสิ่งจำเป็น ดังที่พระเจ้าทรงตรัสไว้ในบทหนึ่งของอัลกุรอานว่า…
จงกล่าวเถิดว่า “จงเดินทางไปทั่วแผ่นดินโลก แล้วดูว่าผลสุดท้ายของบรรดาผู้ที่ผ่านมาเป็นอย่างไร…”
(ชาวกรีก, 30/42)
เราไม่ควรลืมข้อพระคัมภีร์และเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เกิดขึ้นในอดีต และเราควรหลีกเลี่ยงพฤติกรรมที่ทำลายความสามัคคีและความเป็นหนึ่งเดียวกันของชาวมุสลิมให้มากที่สุด
ใช่แล้ว สันติและระเบียบเรียบร้อยของโลกขึ้นอยู่กับการเชื่อฟัง
เพราะว่า
การเชื่อฟัง
เป็นพื้นฐานของระเบียบและวินัย
มันคือรากฐานของความเมตตาและพร ความสงบและความสุข ความสามัคคีและความเป็นหนึ่งเดียว ผู้ที่ปฏิบัติตามมันจะบรรลุเป้าหมายของตนและได้รับความสุขทั้งในโลกนี้และโลกหน้า
ก่อนอื่นเลย เราต้องเชื่อฟังพระเจ้า ผู้ทรงสร้างจักรวาลทั้งหมด และผู้ที่ทุกสรรพสิ่งต้องเชื่อฟังอย่างไม่มีเงื่อนไข จากนั้นคือการเชื่อฟังศาสดาโมฮัมหมัด (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ผู้เป็นเหตุผลของการสร้างจักรวาล และสุดท้ายคือการเชื่อฟังผู้ปกครองหรือผู้นำประเทศ แต่ผู้ที่ไม่เห็นด้วยกับผู้นำประเทศแต่ไม่ได้พยายามก่อกบฏนั้นจะไม่ถูกทำร้าย เพราะ…
“การไม่เชื่อฟังเป็นอย่างหนึ่ง การก่อกบฏเป็นอีกอย่างหนึ่ง”
ในที่นี้ เราเห็นว่าเป็นการสมควรที่จะเตือนความจำถึงข้อพิจารณาต่อไปนี้ เพื่อให้เข้าใจประเด็นได้ดียิ่งขึ้น และเพื่อให้เห็นว่าการตัดสินใจที่ได้นั้นเป็นไปตามความยุติธรรมด้วย
ในฟิกฮ์ (ฟิกฮ์คือสาขาหนึ่งของศาสนาอิสลามที่เกี่ยวข้องกับการตีความและประยุกต์ใช้หลักการทางศาสนา)
“ความสำคัญ”
และ
“ใบอนุญาต”
มีสองแนวคิดพื้นฐานที่รู้จักกันดี แนวคิดแรกคือ
“ความยำเกรง”
อีกอันหนึ่งคือ
“ฟัตวา”
คือ
แม้ว่าสิ่งสำคัญคือการใช้ชีวิตและตัดสินตามหลักการปฏิบัติตามศาสนา (ตักวา) แต่การปฏิบัติตามและตัดสินตามฟัตวาในสถานการณ์ที่ยากลำบากก็เป็นช่องทางที่ได้รับอนุญาตให้ใช้สำหรับชุมชนมุสลิม
ดังนั้น การพิจารณาและประเมินเรื่องราวและเหตุการณ์เช่นนี้จากมุมมองของความสอดคล้องกับหลักการทางศาสนา (ตะกวา) อาจนำเราไปสู่ความผิดพลาดได้ แม้ว่าเป็นที่รู้จักกันดีว่านักปราชญ์ทางศาสนาของเราทุกคนปฏิบัติตามหลักการทางศาสนาอย่างเคร่งครัด แต่การที่พวกเขาให้คำแนะนำทางศาสนาแก่ประชาคมนั้นก็เป็นหลักฐานที่ดีอย่างหนึ่งของเรื่องนี้
โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพิจารณาถึงเรื่องการลงโทษในด้านการบริหารรัฐกิจนั้น เราจะเห็นได้ถึงสองแนวคิดเรื่องความยุติธรรมที่โดดเด่น:
หนึ่งในนั้นคือสิ่งที่บริสุทธิ์อย่างแท้จริง ปราศจากสิ่งปนเปื้อน ไม่มีข้อบกพร่อง และเป็นไปตามหลักคำสอนทางศาสนา
“ความยุติธรรมอย่างแท้จริง”
อีกอย่างหนึ่งคือสิ่งที่มอบให้ในยามวิกฤต
“ความยุติธรรมอย่างแท้จริง”
ซึ่งสามารถนำมาใช้ได้ในสถานการณ์ที่กฎหมายไม่สามารถนำไปใช้ได้ เหมือนกับคำตัดสินทางศาสนา
“ความยุติธรรมเชิงสัมพัทธ์”
คือ
กลุ่มผู้ซึ่งประกอบด้วยบุคคลสำคัญ เช่น อัล-อัชะเราะห์ อัล-มุบิชชะเราะห์ (ผู้ได้รับการรับรองให้เข้าสวรรค์ 10 คน) ได้แก่ อัล-ทัลฮะห์ และ อัซ-ซุบัยร์ รวมถึง อายิชาห์ (อัครมเหสีของศาสดา) และผู้ติดตามศาสดาชั้นนำอื่นๆ ได้เรียกร้องให้ลงโทษผู้ที่สังหารอุมัร อับดุลลอฮ์ อับดุล-อัสซาด (อุมัร อับดุลลอฮ์ อับดุล-อัสซาด) และผู้ที่ก่อให้เกิดความวุ่นวาย
“ในสมัยของท่านศาสดา (ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม) ท่านอับูบักร (ร่อ) และท่านอุมัร (ร่อ) สามารถปฏิบัติตาม ‘ความยุติธรรมอย่างแท้จริง’ ได้ แต่ในปัจจุบันสภาพการณ์ยุ่งเหยิงเกินกว่าจะปฏิบัติตามได้ ดังนั้นเราจึงต้องตัดสินด้วย ‘ความยุติธรรมเชิงเปรียบเทียบ’ ”
ได้แสดงความคิดเห็นดังนี้
ถ้าสถานการณ์เป็นแบบนี้แม้แต่ในยุคของบรรดานักบวช (Sahaba) แล้ว ยิ่งในยุคของอาณาจักร Ottomans ล่ะจะต่างไปได้ยังไง
“ความยุติธรรมเชิงสัมพัทธ์”
การประหารชีวิตและการลงโทษที่ดำเนินการภายใต้ขอบเขตดังกล่าว และสอดคล้องกับคำฟัตวาที่ออกโดยนักปราชญ์ในยุคนั้น;
“ทำไมถึงต้องมีธรรมยุติธรรมที่แท้จริง”
การวิจารณ์โดยกล่าวว่าไม่ได้ปฏิบัติตามกฎระเบียบนั้นไม่เหมาะสม
เดเด เอเฟนดี ผู้ซึ่งได้นำเสนอข้อบัญญัติทางศาสนาจากตำราฟิกฮ์ และแสดงแหล่งที่มาของข้อบัญญัติเหล่านั้นอย่างละเอียด
“หนังสือการเมือง”
กล่าวไว้ในผลงานที่ชื่อว่า:
“ซึ่งเป็นสาเหตุให้เกิดความผิดปกติในระเบียบปกครองของประเทศ”
มีข้อห้ามที่ว่าผู้ที่สนับสนุนความแตกแยกและความวุ่นวายสามารถถูกประหารได้ แม้ว่าจะไม่ได้กระทำการชั่วร้ายเหล่านั้นด้วยตนเองก็ตาม นอกจากนี้ การที่ผู้ปกครองมีสิทธิ์ในการปกครองนี้ ไม่จำเป็นต้องมีการก่อความวุ่นวายเกิดขึ้นจริง และบุคคลที่เป็นสาเหตุต้องเป็นคนชั่วและถูกกล่าวหาอย่างแท้จริง เพราะการป้องกันความวุ่นวายก่อนที่จะเกิดขึ้นนั้นง่ายกว่าการแก้ไขหลังจากเกิดขึ้นแล้ว กษัตริย์ผู้เคร่งศาสนาที่กลัวว่านวัตกรรมที่ผิดหลักศาสนาจะแพร่กระจายไป สามารถประหารผู้ที่พยายามก่อกบฏได้ เพื่อปกป้องประชาชนจากอันตรายของพวกเขา และเพื่อรักษาระเบียบโลก”
ฮะนะฟี
และ
ฮันเบลี
ผู้นำศาสนาส่วนใหญ่ของนิกายต่างๆ
“สามารถตัดสินให้ประหารชีวิตได้เพื่อรักษาความสงบเรียบร้อยโลก”
ได้กล่าวไว้แล้ว
ด้วยเหตุนี้ กษัตริย์ออตโตมันจึงเห็นว่าการปกครองด้วยอำนาจเดียวเป็นสิ่งจำเป็นเพื่อรักษาความมั่นคงของรัฐ ดังนั้นพวกเขาจึงยุติชีวิตของพี่น้องและบุตรหลานที่พยายามแบ่งแยกอำนาจ เพื่อความอยู่รอดของรัฐและความปลอดภัยของประชาชน ไม่ใช่ด้วยความทะเยอทะยานส่วนตัว แต่เป็นไปตามคำฟัตวาของ Sheikh ul-Islam พวกเขาให้ความสำคัญและระมัดระวังอย่างมากในเรื่องนี้ และไม่เคยยอมให้การกระทำเช่นนี้เกิดขึ้นเลย การเสียชีวิตของคนคนหนึ่งทำให้คนนับพันและรัฐรอดพ้นได้
ตัวอย่างเช่น เมื่อสุลต่านเซลิมที่ 1 ขึ้นครองราชย์ เขาก็ต้องเผชิญหน้ากับศัตรูที่หมายปองอนาคตของรัฐบาล และยังต้องเผชิญหน้ากับเชื้อพระวงศ์ที่ต้องการก่อกวนความสงบภายในประเทศ เช่นเดียวกับการเปลี่ยนรัชกาลทุกครั้ง เชื้อพระวงศ์หลายองค์ที่หมายปองบัลลังก์จะต้องถูกกำจัดออกไป หากไม่กำจัดออกไป รัฐบาลก็จะตกอยู่ในอันตราย เกิดการแตกแยกภายใน และจะนำไปสู่ความวุ่นวายและนองเลือด บางทีวันนี้กรุงอิสตันบูลซึ่งเป็นดวงตาของโลกและอนาเติร์กซึ่งเป็นศูนย์กลางอำนาจ อาจจะไม่เป็นของเราก็ได้
เพื่อไม่ให้เกิดอันตรายที่น่ากลัวเหล่านี้ และเพื่อความอยู่รอดของรัฐและความปลอดภัยของชาติ จึงมีบุคคลอย่าง Yavuz Sultan Selim
กษัตริย์ผู้ครองราชย์ต้องประหารชีวิตเจ้าชายบางพระองค์และข้าราชบริพารบางคนตามคำฟัตวาที่ได้รับมา
ตัวอย่างเช่น น้องชายของเยาวุซ เซลีม
เจ้าชายอหมัด
ปฏิเสธที่จะยอมรับการขึ้นครองราชย์ของเขา ประกาศสงครามกับเขาด้วยกองทัพที่อยู่ใต้การบัญชาการของตน และเมื่อแพ้สงครามกลางเมือง ก็ถูกประหารชีวิตตามกฎหมาย อีกทั้งยังเป็นน้องชายที่เขารักที่สุดอีกด้วย
คอร์กุต
เนื่องจากการสมคบคิดกับพวกโจร จึงได้สั่งประหารชีวิตเขา มีคำกล่าวว่าหลังจากที่น้องชายของ Yavuz ถูกประหารชีวิต เขาก็ร้องไห้ด้วยความเศร้าโศกเป็นเวลาหลายวัน อย่างไรก็ตาม เขายึดมั่นในความอยู่รอดของรัฐและความปลอดภัยของชาติเหนือความรักและความผูกพันส่วนตัวที่มีต่อเขา
สุลต่านเซลิมที่ 1 (Yavuz Sultan Selim) ได้ประหารชีวิตผู้ถูกตัดสินให้ประหารตามคำฟาสัย (ฟัตวา) ของ Sheikhul Islam (ศาสนาจารย์สูงสุด) และได้สั่งเสียไว้ว่าให้บรรจุคำฟาสัยเหล่านี้ไว้ในหลุมฝังศพของเขาด้วย พร้อมกับกล่าวว่า:
“ฉันจะนำเอาคำตัดสินทางศาสนาเหล่านี้และสิ่งที่ฉันได้กระทำไปเป็นพยานต่อพระพักตร์ของพระเจ้า”
น่าเสียดายที่ยังมีผู้คนจำนวนไม่น้อยที่ไม่เข้าใจความจำเป็นและความละเอียดอ่อนของเรื่องนี้ และพยายามเผยแพร่การเสียสละที่เกิดขึ้นนี้ให้เป็นความโหดร้ายและความป่าเถื่อนอย่างจงใจ การมองข้ามคุณูปการทั้งทางวัตถุและจิตวิญญาณที่ชาวออตโตมันได้มอบให้แก่โลกอิสลามและมนุษยชาติ และยึดติดกับเรื่องเล็กน้อยเช่นนี้ ไม่ใช่สิ่งที่เหตุผลจะยอมรับได้และจิตสำนึกจะยอมให้ได้
แหล่งข้อมูล:
– เมห์เม็ต เคิร์กอินจิ, สหภาพอิสลามและสุลต่านเซลิมที่ 1, สำนักพิมพ์ Zafer.
– อะห์เม็ต อูอูร์, ชีวิตทางการเมืองและการทหารของสุลต่านเซลิมที่ 1
– อะห์เม็ต อัคกุนดึซ, กฎหมายของออตโตมัน, เล่ม 1 (กฎหมายของฟาติห์), สำนักพิมพ์ FEY Vakfı, เคมาล ปาชา-ซาเด, สมุดที่ 4, หน้า 113a.; เอ็ม. อาริฟ, กฎหมายของฟาติห์, รวมบทความของสมาคมประวัติศาสตร์ออตโตมัน, 1330 ฮ.
– อะห์เม็ต อัคกุนดึซ – รองศาสตราจารย์ ดร. ไซอิด ออซเติร์ก, ออตโตมันที่คนไม่รู้จัก, 1999 อิสตันบูล
ด้วยความรักและคำอวยพร…
ศาสนาอิสลามผ่านคำถามและคำตอบ
